JANGAN KHUATIR: HIDUP TIDAK SELALU SEMPURNA

-
BILA ALLAH UJI KITA :  JANGAN KHUATIR: HIDUP TIDAK SELALU SEMPURNA, TAPI JUGA TIDAK SELALU BURUK Suatu Analisis Tasauf Moden Berinspirasikan al-Futūḥāt al-Makkiyyah Pendahuluan: Keresahan Manusia dan Krisis Makna Moden Manusia moden hidup dalam zaman yang penuh paradoks. Dari sudut material, kemudahan hidup semakin bertambah; teknologi mempercepat komunikasi, perubatan memanjangkan usia, dan maklumat tersedia tanpa batas. Namun pada masa yang sama, kadar keresahan, kebimbangan, kemurungan, dan gangguan jiwa meningkat secara drastik. Fenomena ini menunjukkan bahawa masalah utama manusia bukan lagi sekadar kekurangan fizikal, tetapi krisis makna dan ketenangan batin. Dalam konteks inilah tasauf—khususnya pendekatan Ibn ‘Arabi dalam al-Futūḥāt al-Makkiyyah—menawarkan kerangka kefahaman yang sangat relevan. Tasauf tidak melihat kebimbangan sebagai kelemahan semata-mata, tetapi sebagai isyarat wujudnya jarak antara hati manusia dengan hakikat tawakal dan pengenalan kepada Allah (ma‘rifa...
Catat Ulasan

BELAJAR DARI ANAK KECIL

-
Belajar dari Anak Kecil: Kadang Kebaikan Itu Terasa Pahit Analisis Futuhat Makkiyah dalam Kerangka Tasawuf Moden

PENDAHULUAN

Dalam disiplin tasawuf klasik, khususnya melalui karya agung al-Futuhat al-Makkiyyah, Ibn 'Arabi sering mengingatkan bahawa perjalanan seorang hamba kepada Allah tidak akan pernah terpisah daripada tajalli — pendedahan Ilahi melalui kejadian, peristiwa, ujian dan pemberian, yang kadangkala datang dalam bentuk yang menyenangkan, tetapi lebih sering dalam bentuk yang pahit. Tasawuf moden pula cuba menerjemahkan konsep kerohanian ini ke dalam bahasa psikospiritual, iaitu bagaimana pengalaman emosi, trauma, tekanan hidup, serta kesakitan dalaman menjadi jalan pembukaan (futuhat) untuk seseorang mengenal hakikat dirinya dan Tuhannya.

Analogi seorang anak kecil yang dipaksa menelan ubat pahit menjadi titik mula penting untuk memahami hubungan kompleks antara hamba dan Allah. Ia membuka perspektif bahawa manusia sering gagal melihat hikmah sesuatu ketetapan kerana keterbatasan akalnya, justeru mudah tersalah menafsir maksud Ilahi.

Ayat Allah SWT yang menjadi dasar utama kepada konsep ini ialah:

1. Surah Al-Baqarah 2:216
"Boleh jadi kamu membenci sesuatu, padahal ia amat baik bagimu, dan boleh jadi kamu menyukai sesuatu, padahal ia amat buruk bagimu. Allah mengetahui, sedangkan kamu tidak mengetahui."

Dalam tradisi Ibn 'Arabi, ayat ini bukan sekadar peringatan moral, tetapi merupakan prinsip epistemologi: manusia melihat sesuatu melalui "kulit peristiwa", manakala Allah memperlihatkan "hakikat di balik peristiwa".

BAGIAN 1: ANAK KECIL SEBAGAI ANALOGI KEROHANIAN

Seorang anak kecil yang menangis ketika dipaksa menelan ubat pahit sebenarnya sedang memperlihatkan dua sifat:

  1. Keterbatasan pemahaman
  2. Ketergantungan total kepada penjaganya

Manusia dalam hubungannya dengan Allah berada dalam keadaan yang sama — bahkan lebih lemah daripada anak kecil di hadapan ibunya. Kerana itu Allah SWT berfirman:

2. Surah An-Nahl 16:53
"Dan apa jua nikmat yang ada pada kamu adalah daripada Allah."

Dalam tasawuf, ayat ini menegaskan bahawa segala yang hadir — baik atau buruk — merupakan sebahagian daripada proses tarbiyah Ilahiah. Allah mendidik ruh manusia sebagaimana seorang ibu mendidik anaknya, tetapi pendidikan kerohanian memerlukan "ubat pahit": ujian, kegagalan, kesedihan, kehilangan, dan tekanan hidup.

Hadis 1 (HR. Muslim)
"Orang mukmin yang kuat lebih baik dan lebih dicintai Allah daripada orang mukmin yang lemah. Dan pada setiap kebaikan itu ada manfaat."
Kekuatan yang dimaksudkan bukan sekadar fizikal, tetapi keteguhan jiwa ketika menerima takdir pahit.

BAGIAN 2: FUTUHAT MAKKIYAH – HIKMAH DI BALIK KEPEDIHAN

Dalam Futuhat Makkiyah, Ibn 'Arabi menjelaskan bahawa setiap ujian adalah bentuk futuh — pembukaan, iaitu proses di mana seseorang diberi peluang melihat hakikat dirinya. Menurut beliau, Allah sering menyampaikan ilmuNya melalui dua jalan:

  1. Jalan kelembutan (lutf) — nikmat, kemudahan, rezeki, kegembiraan
  2. Jalan keperitan (qahr) — ujian, musibah, kesempitan

Namun bagi Ibn 'Arabi, jalan keperitan sering kali lebih cepat menjadi pintu makrifat, kerana kesakitan memaksa ego manusia runtuh. Ego yang runtuh membuka akses kepada ruang ketundukan yang lebih benar.

3. Surah Al-Ankabut 29:69
"Dan orang-orang yang bersungguh-sungguh pada jalan Kami, pasti Kami akan tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami."

Kesungguhan yang dimaksudkan tidak hanya dalam ibadah formal, tetapi juga kesungguhan dalam menanggung ujian dengan sabar dan redha.

Ibn 'Arabi menulis bahawa ujian adalah bentuk komunikasi Ilahi. Bukan kerana Allah ingin menyakiti hamba, tetapi kerana Dia ingin menyingkap "penyakit dalam" yang tidak dapat disembuhkan kecuali melalui kesakitan.

BAGIAN 3: TASAWUF MODEN DAN PSIKOSPIRITUAL UJIAN

Dalam psikologi moden, pengalaman pahit — trauma, kegagalan, kehilangan — sering dianggap sebagai kerosakan yang mengganggu fungsi kehidupan. Namun dalam psikospiritual Islam, pengalaman pahit adalah data rohani yang harus dibaca sebagai bahasa Tuhan.

1. Ujian sebagai Cermin Diri

Setiap kesakitan memiliki mesej:

  • Marah menunjukkan adanya luka egotisme.
  • Takut menunjukkan keterikatan kepada dunia.
  • Kecewa menunjukkan ketidakfahaman terhadap takdir.

Tasawuf moden menegaskan bahawa kesedaran ini adalah permulaan penyembuhan.

2. Ujian sebagai Pembaikan Struktur Roh

Ibn 'Arabi dalam Futuhat menekankan bahawa ujian bukan sekadar "cabaran hidup", tetapi proses memperhalus struktur roh. Roh yang terbiasa selesa akan menjadi tumpul. Roh yang ditempa akan menjadi peka dan matang.

Hadis 2 (HR. Bukhari)
"Siapa yang Allah kehendaki kebaikan untuknya, Allah akan menimpakan kepadanya musibah."
Ini bukan bentuk hukuman, tetapi proses pemilihan. Orang yang diuji adalah orang yang sedang "dipilih" dan "dibentuk".

BAGIAN 4: DIMENSI MAKNA DI BALIK PERISTIWA PAHIT

1. Kehilangan sebagai Penyelamat

Ramai orang hanya menyedari nilai sesuatu setelah kehilangannya. Dalam banyak kes, Allah menghalang seseorang daripada mendapatkan apa yang dia inginkan kerana perkara itu akan merosakkannya.

2. Kegagalan sebagai Ruang Kreativiti

Kegagalan perniagaan, keruntuhan hubungan, atau kehabisan rezeki sering kali membuka pintu rezeki yang tidak pernah terlintas. Ubatnya pahit, tetapi penyakitnya sembuh.

3. Kesakitan sebagai Penghapus Dosa

Hadis 3 (HR. Bukhari & Muslim)
"Tidaklah seorang mukmin ditimpa keletihan, sakit, kesedihan, atau keresahan, bahkan duri yang menusuknya, melainkan Allah akan menghapuskan dosanya."

Dalam tasawuf moden, konsep ini dilihat sebagai alkimia ruh: kesakitan menghanguskan sisa-sisa kotoran jiwa.

BAGIAN 5: MEMATURKAN JIWA – DARI ANAK KECIL MENJADI HAMBA DEWASA

Seperti anak kecil yang akhirnya memahami mengapa ibunya memaksanya menelan ubat, manusia suatu hari nanti — di akhirat — akan melihat keseluruhan peta hikmah Ilahi.

Ibn 'Arabi menyatakan bahawa di akhirat, "tabir pengetahuan akan tersingkap". Maknanya: ujian yang kita benci, rupa-rupanya adalah hadiah yang tidak kita fahami.

"Seseorang akan berkata:

> "Ya Allah, rupanya semua yang Engkau beri itu untuk menyelamatkanku. Terima kasih untuk ubat yang pahit dahulu."

BAGIAN 6: LANGKAH PRAKTIK TASAWUF MODEN UNTUK MENGHADAPI KEPEDIHAN

  1. Latihan Redha
    Redha bukan menyerah kalah, tetapi menerima bahawa Allah tahu sesuatu yang kita tidak tahu.
  2. Latihan Syukur dalam Musibah
    Ini sukar, tetapi mengubah cara otak memproses makna kesakitan.
  3. Latihan Tafakkur Harian
    Tanya diri:
    "Apa yang Allah sedang ajar melalui peristiwa ini?"
  4. Latihan Tawakkal Aktif
    Bukan hanya pasrah, tetapi bergerak sambil bersandar.

KESIMPULAN

Analogi anak kecil yang menelan ubat pahit membuka satu hakikat besar dalam perjalanan tasawuf moden: kebaikan tidak selalu datang dalam bentuk yang manis. Kadangkala yang pahit itulah yang menyembuhkan, menyucikan, dan mengangkat martabat roh manusia.

Melalui perspektif Futuhat Makkiyah, kita memahami bahawa ujian adalah bahasa Allah. Ia adalah tajalli, iaitu pendedahan rahsia Ilahi dalam bentuk yang sukar difahami oleh akal yang terbatas.

Kesimpulannya:

  • Allah tidak pernah zalim.
  • Ujian bukan tanda kebencian, tetapi tanda perhatian.
  • Kesakitan bukan hukuman, tetapi proses penyucian.
  • Dan setiap kepahitan mengandung manis yang akan muncul pada waktunya.

Akhirnya, manusia yang matang secara kerohanian bukan lagi seperti anak kecil yang meronta ketika diberi ubat, tetapi seorang hamba dewasa yang berkata:

> "Ya Allah, walau pahit, aku yakin di dalamnya ada kebaikan yang Engkau sembunyikan."

Catatan popular daripada blog ini

Hari ke 2 — Ego Yang Tersembunyi

-
DAY 2 — Ego Yang Tersembunyi Aku selalu fikir aku "ikhlas". Aku selalu sangka aku “baik”. Aku percaya aku “rendah hati”. Tapi hakikatnya… aku hanya pandai menyembunyikan ego. Ego itu tidak selalu muncul dalam bentuk kemarahan. Kadang-kadang ia muncul dalam bentuk kononnya kebaikan, tapi niatnya mahu dipuji. Ada satu hari, aku membantu seseorang yang kesempitan. Dalam kepala, aku bayangkan mereka akan berterima kasih. Aku bayangkan mereka akan memuji keikhlasanku. Tapi bila bantuan itu seolah-olah tidak dihargai, aku terasa marah dan kecil hati. Itu bukan marah kerana Allah. Itu marah kerana ego. Hari itu aku sedar: jika aku benar-benar ikhlas, aku tidak akan sakit hati bila tidak dihargai. Aku mula memerhati diriku lebih dekat. Rupanya, aku sering melakukan kebaikan dengan niat tersirat: ingin dilihat sebagai orang baik. Ego tidak selalu bersuara lantang. Kadang-kadang ia berbisik lembut: > “Kau yang paling banyak memberi.” “Kau tak dapat penghargaan yang sepatutnya.” “Ora...
Read more »

Sakit Itu Panggilan Cinta: Rahsia di Sebalik Derita

-
  Mengungkap dimensi maknawi dari derita sakit menurut Futuhat al-Makkiyyah Pendahuluan: Derita yang Disalahertikan Bagi kebanyakan manusia, sakit adalah penderitaan. Ia dilihat sebagai beban, gangguan, atau bala. Namun, dalam kaca mata makrifat dan ilmu laduni seperti yang dihuraikan oleh Ibn ‘Arabi dalam Futuhat al-Makkiyyah , sakit bukan sekadar ujian fizikal. Ia adalah panggilan cinta dari Tuhan . Satu dakapan Ilahi dalam bentuk yang tidak difahami oleh zahir. Satu bentuk tarbiah halus yang bertujuan membersihkan jiwa dan menyedarkan hati bahawa segala sesuatu datang dari-Nya dan kembali kepada-Nya. Bahasa Tuhan: Sakit Sebagai Wasilah Komunikasi Dalam Futuhat al-Makkiyyah , Ibn ‘Arabi membahaskan bahawa setiap kejadian dalam hidup seorang hamba mempunyai makna batin . Sakit bukanlah kejadian rawak, tetapi isyarat dari Tuhan. Tuhan tidak berbicara dengan suara, tetapi dengan kejadian – termasuk sakit, kehilangan, dan penderitaan. Menuru...
Read more »

DAY 1 — Mengaku Kelemahan Diri

-
Ada satu malam yang sangat sunyi. Lampu bilik sudah lama dipadamkan, tapi mataku masih terbuka luas. Fikiranku tidak berhenti berputar. Hari itu aku gagal lagi—gagal mengawal amarah, gagal melawan nafsu, gagal menjaga hati. Aku duduk di tepi katil, memandang lantai dengan rasa kosong, lalu aku berbisik perlahan: > “Ya Allah… aku lemah.” Kata-kata itu gagal keluar selama bertahun-tahun. Aku selalu cuba kelihatan kuat—di hadapan manusia, di laman sosial, malah di hadapan Tuhan. Aku lupa, bahawa kekuatan bukan terletak pada kemampuan berdiri… tetapi keberanian untuk mengaku bahawa aku jatuh. Dalam diam, aku sedar: aku banyak mengeluh tentang hidup yang berat, tetapi aku jarang mengaku bahawa diri ini yang rapuh. Sejak kecil aku diajar untuk menjadi “kuat”, untuk tidak menangis, untuk tidak menunjukkan kelemahan. Lama-lama aku membina tembok di sekeliling jiwa. Aku menolak semua rasa takut, sedih, kecewa… demi kelihatan hebat di mata orang. Tapi malam itu, aku runtuh. Untuk pertama kali...
Read more »