Roh Muhammad sebagai Asal Usul Segala Ciptaan

Analisis Futūḥāt Makkiyyah moden berasaskan Sirrul Asrār. Artikel ini menggabungkan gaya naratif tasawuf dan pendekatan akademik supaya mudah dibaca dan mendalam difahami.

Tema: Al-Ḥaqīqah al-Muḥammadiyyah & kosmologi rohani • Gaya: Storytelling akademik • Sumber rujukan: Sirrul Asrār, Futūḥāt, tradisi sufi klasik

Pengantar

Dalam khazanah tasawuf klasik—termasuk tradisi al-Ghazālī, al-Jīlī, dan Ibn ‘Arabī—terdapat satu gagasan agung bernama al-Ḥaqīqah al-Muḥammadiyyah —yakni hakikat ketuhanan pertama yang terpancar sebagai cahaya Muhammad. Sirrul Asrār membentangkan konsep ini dengan bahasa rohani yang halus: roh Muhammad adalah ciptaan pertama Allah, dan segala ciptaan adalah pantulan daripadanya.

Walaupun berbentuk metafizik, idea ini memberi implikasi teologi, kosmologi, dan psikologi spiritual: andai asal segala ciptaan adalah cahaya Muhammad, maka setiap insan membawa sebuah “memori Ilahi” yang perlu diingatkan melalui wahyu, rasul, dan latihan hati.

Bahagian 1: Cahaya Pertama — Naratif Penciptaan dalam Tasawuf

Sebelum lahirnya masa, ruang, dan bahkan sebelum seruan para malaikat, wujudlah Allah dan sebuah cahaya pertama. Dalam Sirrul Asrār, apabila ditanya apa yang pertama diciptakan, jawabnya ringkas tetapi transenden:

“Roh Muhammad, daripada cahaya ketuhanan-Nya sendiri.”

Naratif ini selari dengan tradisi hadis dan pemahaman sufi bahawa roh asal manusia pernah berada dalam kedudukan mengenal Tuhan—sebuah ingatan azali. Berikut dua riwayat ringkas yang sering dirujuk dalam perbincangan ini:

Hadis 1 (Dirujuk dari tradisi):
“Sesungguhnya Allah menciptakan makhluk, maka apabila selesai daripada penciptaan-Nya, Dia menulis di atas ‘Arasy-Nya: Sesungguhnya rahmat-Ku mendahului kemurkaan-Ku.”

Hadis 2 (Dirujuk):
“Aku adalah rahmat yang dihadiahkan.”

Bagi para mufassir sufi, dua ungkapan ini menunjukkan bahawa rahmat Ilahi terzahir sejak peringkat paling awal—dan cahaya Muhammad berfungsi sebagai sarana rahmat itu.

Bahagian 2: Hakikat Muhammad dalam Kacamata Futūḥāt

Ibn ‘Arabī memberi beberapa nama untuk hakikat ini: al-ʿAql al-Awwal (Akal Pertama) dan al-Nūr al-Awwal (Cahaya Pertama). Ia bukan sekadar jasad sejarah tetapi sebuah entiti metafizik yang menjadi punca — blueprint — bagi segala wujud.

Proses Penciptaan (Ringkasan Berlapis)

1. Cahaya Muhammad → hakikat rohani pertama.
2. Dari cahaya itu tercipta ‘Arasy.
3. Dari limpahan sama tercipta Lauh dan Qalam.
4. Ruh-ruh manusia terbentuk sebagai cabang-cabang cahaya.
5. Akhirnya, alam kebendaan dijadikan pentas penjelmaan.

Naratif ini bersifat metafizik—bukan deskripsi material—namun ia membantu memahami bahawa setiap makhluk membawa jejak cahaya Muhammad dalam struktur rohaninya.

Ayat rujukan rohani:

Ayat 1 – Surah al-A’raf 7:172
“Alastu bi rabbikum?”
(Bukankah Aku ini Tuhan kamu?)

Ayat ini dianggap sebagai bukti bahawa roh pernah bersaksi kepada Tuhan sebelum lahirnya tubuh — pengalaman yang menurut tradisi sufi berlaku dalam konteks cahaya asal.

Bahagian 3: Penciptaan Arasy dari Cahaya Mata Muhammad

Dalam wacana sufi, setiap bahagian cahaya Muhammad boleh mempunyai manifestasi kosmik. Sirrul Asrār menyatakan:

“Arasy diciptakan daripada cahaya mata Muhammad.”

Ini bukan bermaksud ketergantungan Tuhan kepada selain-Nya, tetapi ia simbolik: fungsi dan misi ‘Arasy sebagai pusat pengurusan Ilahi berkait rapat dengan peranan rahmat yang dibawa oleh hakikat Muhammad.

Ayat 2 – Surah Hud 11:7
“Dan adalah Arasy-Nya di atas air.”

Para sufi membaca simbolisme “air” sebagai lambang kehidupan rohani; arasy berdiri di atas lautan cahaya—dan cahaya itu merujuk kepada limpahan rahmat Muhammad.

Bahagian 4: Penurunan Roh dari Alam Cahaya ke Alam Dunia

Di sinilah naratif menjadi intim dengan pengalaman manusia. Menurut Sirrul Asrār (dan penjelasan Ibn ‘Arabī), perjalanan roh berlaku secara bertingkat:

1. Roh manusia dicipta daripada limpahan cahaya Muhammad.
2. Roh ditempatkan di alam arwah dalam keadaan zikir dan kesedaran Ilahi.
3. Roh turun ke alam mitsāl, lalu alam malaikat.
4. Roh masuk ke alam rahim dan bersatu dengan jasad dari tanah.
5. Ghaflah (lupa) mula menyelubungi roh setelah terbatas dalam bentuk tubuh.

Proses ini menerangkan mengapa manusia sering merasa “terasing” daripada sumber rohaninya—kerana perjalanannya menjauhkan memori azali.

Hadis 3 (Ringkasan, Bukhari & Muslim):
“Setiap anak dilahirkan atas fitrah…”

Fitrah merujuk kepada memori azali roh — pengalaman semula jadi yang boleh dihidupkan kembali melalui pendidikan rohani dan amalan ibadah.

Bahagian 5: Mengapa Roh Lupa Asal Usulnya?

Ketika roh mendekati jasad, ia ditutup lapisan-lapisan yang menutup cermin asalnya. Antara faktor penutupan:

• Hawa nafsu
• Syahwat
• Gerak duniawi
• Bisikan syaitan
• Tuntutan jasad

Akibatnya manusia menjadi lupa. Al-Quran mengingatkan peringatan ini:

Ayat 3 – Surah al-Hashr 59:19
“Dan janganlah kamu seperti mereka yang melupakan Allah, lalu Allah melupakan mereka akan diri mereka sendiri.”

Para sufi menafsirkan ayat ini sebagai peringatan bahawa lupa kepada Tuhan membawa kepada keadaan kehilangan identiti rohani.

Bahagian 6: Pengingatan Melalui Wahyu, Kitab, dan Rasul

Jika roh adalah pantulan cahaya Muhammad, maka Nabi menjadi pintu untuk kembali kepada pengenalan asal. Nabi berperanan bukan sahaja sebagai pembawa syariat, tetapi sebagai pengingatan rohani.

“Aku adalah pembahagi (rahmat) dan Allah yang memberi.”

Ibn ‘Arabī menamakan Nabi sebagai al-insān al-kāmil (manusia sempurna) — model pertemuan roh dan syariat, contoh bagaimana roh boleh bercahaya semula.

Tiga Mekanisme Pengingatan

1. Wahyu — menerangi memori rohani.
2. Syariat — menyucikan jasad supaya roh boleh bersinar.
3. Zikir — menggilap hati sehingga rahsia Ilahi muncul semula.

Dalam konteks moden, mekanisme ini boleh diterjemah kepada: self-awareness, latihan hati (mindfulness Islami), disiplin spiritual (mujāhadah), dan pembentukan akhlak.

Bahagian 7: Storytelling — Perjalanan Roh Insan

Bayangkan sebuah cahaya halus yang berlayar di lautan nur. Ia mengenal Penciptanya. Ia mengenal “guru roh” — cahaya Muhammad. Suatu hari ia dihantar ke bumi. Ia melalui tujuh alam; pada setiap pemberhentian, memori sedikit demi sedikit memudar.

Ketika masuk ke rahim, cahaya itu menangis — bukan kerana kesakitan, tetapi kerana ia mula lupa. Apabila lahir, dunia memikatnya dengan seribu arah: cinta dunia, kehendak, kerisauan, marah, dan cemburu. Cahaya itu meredup.

Namun dalam hati manusia ada satu titik yang tidak pernah padam — al-sirr al-ilāhī, rahsia Ilahi. Titik ini berasal dari cahaya Muhammad. Setiap zikir, setiap taubat, setiap selawat adalah sapuan kain yang membuka kembali cermin itu, sehingga cahaya mula memantul semula.

Bahagian 8: Dimensi Akademik — Pandangan Ulama

Perbincangan tentang hakikat Muhammad menampakkan beberapa pandangan:

• Pandangan Ahli Sunnah — Nabi Muhammad adalah manusia; hakikat rohani baginda (nur) dianggap ciptaan pertama, bukan sesuatu yang bertuhan.
• Pandangan al-Ghazālī — cahaya Muhammad simbolik kepada kesempurnaan akal dan ruh.
• Pandangan Ibn ‘Arabī — Nabi sebagai “ketua realiti wujud” (kepala realiti wujud).
• Pandangan al-Jilī — konsep al-Insān al-Kāmil yang menegaskan kepentingan hakikat Muhammad dalam struktur wujud.

Kesimpulannya, walaupun terminologi berbeza, mereka bersetuju bahawa: Roh Muhammad bertindak sebagai blueprint kosmik bagi roh-roh manusia.

Kesimpulan

Memahami konsep Roh Muhammad sebagai asal segala ciptaan bukan sekadar memperluas naratif kosmologi—tetapi membuka pintu transformasi peribadi:

• Manusia berasal dari cahaya.
• Manusia membawa memori azali.
• Manusia sedang dalam perjalanan pulang.

Roh Muhammad bukan sekadar figura sejarah; ia adalah cahaya petunjuk yang menghubungkan setiap insan dengan asal kesuciannya. Bila kita mengenal asal, kita mengenal tujuan: kembali kepada Allah.

Nota: Artikel ini adalah interpretasi akademik-naratif berdasarkan tradisi Futūḥāt dan kitab Sirrul Asrār. Ia ditujukan untuk refleksi spiritual dan kajian ilmiah; pembaca digalakkan merujuk teks-teks asal dan ulama bertaraf untuk perincian hukum & aqidah.