JANGAN KHUATIR: HIDUP TIDAK SELALU SEMPURNA

-
BILA ALLAH UJI KITA : 

JANGAN KHUATIR: HIDUP TIDAK SELALU SEMPURNA, TAPI JUGA TIDAK SELALU BURUK

Suatu Analisis Tasauf Moden Berinspirasikan al-Futūḥāt al-Makkiyyah


Pendahuluan: Keresahan Manusia dan Krisis Makna Moden

Manusia moden hidup dalam zaman yang penuh paradoks. Dari sudut material, kemudahan hidup semakin bertambah; teknologi mempercepat komunikasi, perubatan memanjangkan usia, dan maklumat tersedia tanpa batas. Namun pada masa yang sama, kadar keresahan, kebimbangan, kemurungan, dan gangguan jiwa meningkat secara drastik. Fenomena ini menunjukkan bahawa masalah utama manusia bukan lagi sekadar kekurangan fizikal, tetapi krisis makna dan ketenangan batin.

Dalam konteks inilah tasauf—khususnya pendekatan Ibn ‘Arabi dalam al-Futūḥāt al-Makkiyyah—menawarkan kerangka kefahaman yang sangat relevan. Tasauf tidak melihat kebimbangan sebagai kelemahan semata-mata, tetapi sebagai isyarat wujudnya jarak antara hati manusia dengan hakikat tawakal dan pengenalan kepada Allah (ma‘rifatullah).

Tajuk “Jangan Khawatir: Hidup Tidak Selalu Sempurna, Tapi Juga Tidak Selalu Buruk” bukan sekadar slogan motivasi, tetapi satu pernyataan ontologi tentang hakikat kehidupan menurut pandangan tasauf: bahawa alam ini bergerak antara qabḍ (sempit) dan basṭ (lapang), antara ujian dan kurnia, antara kehilangan dan penemuan makna.


---

Konsep Ujian dalam Tasauf: Antara Qabḍ dan Basṭ

Dalam al-Futūḥāt al-Makkiyyah, Ibn ‘Arabi menjelaskan bahawa keadaan hidup manusia sentiasa berada dalam dua maqam besar: qabḍ (penyempitan batin) dan basṭ (kelapangan batin). Kedua-duanya bukan tanda kemurkaan atau keredaan mutlak Allah, tetapi alat tarbiyah rohani.

Qabḍ bukan bermaksud hidup sedang “buruk” secara mutlak, dan basṭ bukan bermaksud hidup telah “sempurna”. Kesilapan manusia ialah menilai keadaan zahir tanpa memahami hikmah batin.

Allah SWT berfirman:

> “Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya.”
(Surah al-Baqarah, 2:286)



Ayat ini sering dibaca secara normatif, tetapi dalam tafsiran tasauf, ia membawa makna yang lebih dalam: setiap ujian datang seiring dengan potensi rohani untuk menghadapinya, walaupun potensi itu belum disedari oleh insan itu sendiri.


---

Kebimbangan Masa Depan: Ilusi Kawalan dan Penyakit Jiwa Moden

Salah satu sumber utama keresahan manusia moden ialah obsesi terhadap masa depan. Manusia ingin mengawal apa yang belum berlaku—rezeki, kesihatan, jodoh, usia, dan kematian. Dari sudut tasauf, kebimbangan ini berpunca daripada keterikatan kepada ego (nafs) yang ingin merasa berkuasa.

Ibn ‘Arabi menegaskan bahawa masa depan bukan wilayah nafs, tetapi wilayah rubūbiyyah (ketuhanan). Apabila manusia cuba “mengambil alih” peranan Allah dengan kebimbangan berlebihan, maka jiwa akan menjadi gelisah.

Rasulullah SAW bersabda (hadis sahih):

> “Seandainya kamu bertawakal kepada Allah dengan sebenar-benar tawakal, nescaya kamu akan diberi rezeki sebagaimana burung diberi rezeki; ia keluar pagi dalam keadaan lapar dan pulang petang dalam keadaan kenyang.”
(Riwayat al-Tirmizi, hadis sahih)



Hadis ini bukan seruan kepada pasif, tetapi penegasan bahawa usaha tanpa tawakal melahirkan keletihan jiwa, manakala tawakal tanpa usaha pula adalah kepalsuan spiritual.


---

Penyakit, Kematian, dan Hakikat Ketidaktentuan

Apabila seseorang didiagnosis dengan penyakit serius seperti kanser atau penyakit jantung, reaksi pertama biasanya adalah ketakutan yang melampau. Dalam kerangka tasauf, ketakutan ini bukan terhadap kesakitan semata-mata, tetapi terhadap kehilangan ilusi kesinambungan dunia.

Tasauf mengajar bahawa sihat dan sakit tidak menentukan nilai kehidupan, kerana kedua-duanya adalah keadaan (aḥwāl), bukan hakikat (ḥaqīqah). Hakikat kehidupan ialah hubungan dengan Allah.

Allah SWT berfirman:

> “Setiap yang bernyawa pasti akan merasakan mati.”
(Surah Āli ‘Imrān, 3:185)



Ayat ini menegaskan bahawa kematian bukan kecacatan hidup, tetapi kesempurnaan kitaran kewujudan. Dalam tasauf, orang yang paling tenang bukan orang yang paling sihat, tetapi orang yang paling berdamai dengan ketentuan Allah.


---

Antara Syukur dan Sabar: Dua Sayap Kehidupan

Ibn ‘Arabi menyatakan bahawa manusia sering gagal kerana tidak seimbang antara syukur ketika senang dan sabar ketika susah. Kesenangan sering melahirkan kelalaian, manakala kesusahan melahirkan protes batin.

Allah SWT mengingatkan:

> “Kerana sesungguhnya bersama kesulitan itu ada kemudahan. Sesungguhnya bersama kesulitan itu ada kemudahan.”
(Surah al-Insyirah, 94:5–6)



Pengulangan ayat ini bukan retorik, tetapi penegasan metafizik bahawa kesulitan dan kemudahan wujud serentak, cuma manusia hanya memandang satu sisi sahaja.

Rasulullah SAW bersabda (hadis sahih):

> “Sungguh menakjubkan urusan orang beriman. Semua urusannya adalah kebaikan baginya.”
(Riwayat Muslim)



Ini kerana orang beriman melihat kehidupan bukan sebagai perlawanan dengan takdir, tetapi sebagai dialog dengan Allah.


---

Mengeluh, Prasangka Buruk, dan Kerosakan Batin

Dalam tasauf, mengeluh secara berlebihan bukan sekadar ekspresi emosi, tetapi petunjuk kelemahan adab dengan Allah. Ibn ‘Arabi membezakan antara syakwā ilā Allāh (mengadu kepada Allah) dan syakwā ‘an Allāh (mengadu tentang Allah).

Yang pertama adalah ibadah, yang kedua adalah penyakit jiwa.

Rasulullah SAW bersabda (hadis sahih):

> “Bukanlah kekayaan itu dengan banyaknya harta, tetapi kekayaan adalah kaya hati.”
(Riwayat al-Bukhari dan Muslim)



Hati yang kaya tidak bebas dari ujian, tetapi bebas dari rasa ditindas oleh ujian.


---

Keseimbangan Hidup: Tidak Terlalu Sempurna, Tidak Terlalu Buruk

Tasauf moden menolak ekstremisme emosi—sama ada euforia berlebihan atau keputusasaan total. Kehidupan berjalan dalam irama keseimbangan ilahi.

Apabila manusia memahami bahawa:

kesenangan tidak kekal,

kesusahan juga tidak kekal,


maka lahirlah ketenangan yang matang, bukan ketenangan naif.

Ibn ‘Arabi menyatakan bahawa orang arif tidak meminta perubahan keadaan, tetapi meminta kefahaman terhadap keadaan.


---

Kesimpulan: Tawakal sebagai Kecerdasan Spiritual

Hidup ini terlalu singkat untuk dihabiskan dengan kebimbangan yang tidak perlu. Tasauf mengajar bahawa tawakal bukan menyerah, tetapi penyerahan yang sedar dan aktif. Ia adalah bentuk kecerdasan spiritual tertinggi.

Apabila manusia memahami bahawa hidup tidak perlu sempurna untuk bermakna, dan tidak perlu bebas ujian untuk menjadi indah, maka kegelisahan akan beransur reda.

Jangan khuatir.
Bukan kerana hidup ini mudah,
tetapi kerana Allah sentiasa hadir di dalam setiap kesulitannya.


---


Ulasan

Catat Ulasan

Catatan popular daripada blog ini

Hari ke 2 — Ego Yang Tersembunyi

-
DAY 2 — Ego Yang Tersembunyi Aku selalu fikir aku "ikhlas". Aku selalu sangka aku “baik”. Aku percaya aku “rendah hati”. Tapi hakikatnya… aku hanya pandai menyembunyikan ego. Ego itu tidak selalu muncul dalam bentuk kemarahan. Kadang-kadang ia muncul dalam bentuk kononnya kebaikan, tapi niatnya mahu dipuji. Ada satu hari, aku membantu seseorang yang kesempitan. Dalam kepala, aku bayangkan mereka akan berterima kasih. Aku bayangkan mereka akan memuji keikhlasanku. Tapi bila bantuan itu seolah-olah tidak dihargai, aku terasa marah dan kecil hati. Itu bukan marah kerana Allah. Itu marah kerana ego. Hari itu aku sedar: jika aku benar-benar ikhlas, aku tidak akan sakit hati bila tidak dihargai. Aku mula memerhati diriku lebih dekat. Rupanya, aku sering melakukan kebaikan dengan niat tersirat: ingin dilihat sebagai orang baik. Ego tidak selalu bersuara lantang. Kadang-kadang ia berbisik lembut: > “Kau yang paling banyak memberi.” “Kau tak dapat penghargaan yang sepatutnya.” “Ora...
Read more »

Sakit Itu Panggilan Cinta: Rahsia di Sebalik Derita

-
  Mengungkap dimensi maknawi dari derita sakit menurut Futuhat al-Makkiyyah Pendahuluan: Derita yang Disalahertikan Bagi kebanyakan manusia, sakit adalah penderitaan. Ia dilihat sebagai beban, gangguan, atau bala. Namun, dalam kaca mata makrifat dan ilmu laduni seperti yang dihuraikan oleh Ibn ‘Arabi dalam Futuhat al-Makkiyyah , sakit bukan sekadar ujian fizikal. Ia adalah panggilan cinta dari Tuhan . Satu dakapan Ilahi dalam bentuk yang tidak difahami oleh zahir. Satu bentuk tarbiah halus yang bertujuan membersihkan jiwa dan menyedarkan hati bahawa segala sesuatu datang dari-Nya dan kembali kepada-Nya. Bahasa Tuhan: Sakit Sebagai Wasilah Komunikasi Dalam Futuhat al-Makkiyyah , Ibn ‘Arabi membahaskan bahawa setiap kejadian dalam hidup seorang hamba mempunyai makna batin . Sakit bukanlah kejadian rawak, tetapi isyarat dari Tuhan. Tuhan tidak berbicara dengan suara, tetapi dengan kejadian – termasuk sakit, kehilangan, dan penderitaan. Menuru...
Read more »

DAY 1 — Mengaku Kelemahan Diri

-
Ada satu malam yang sangat sunyi. Lampu bilik sudah lama dipadamkan, tapi mataku masih terbuka luas. Fikiranku tidak berhenti berputar. Hari itu aku gagal lagi—gagal mengawal amarah, gagal melawan nafsu, gagal menjaga hati. Aku duduk di tepi katil, memandang lantai dengan rasa kosong, lalu aku berbisik perlahan: > “Ya Allah… aku lemah.” Kata-kata itu gagal keluar selama bertahun-tahun. Aku selalu cuba kelihatan kuat—di hadapan manusia, di laman sosial, malah di hadapan Tuhan. Aku lupa, bahawa kekuatan bukan terletak pada kemampuan berdiri… tetapi keberanian untuk mengaku bahawa aku jatuh. Dalam diam, aku sedar: aku banyak mengeluh tentang hidup yang berat, tetapi aku jarang mengaku bahawa diri ini yang rapuh. Sejak kecil aku diajar untuk menjadi “kuat”, untuk tidak menangis, untuk tidak menunjukkan kelemahan. Lama-lama aku membina tembok di sekeliling jiwa. Aku menolak semua rasa takut, sedih, kecewa… demi kelihatan hebat di mata orang. Tapi malam itu, aku runtuh. Untuk pertama kali...
Read more »