Mengungkap dimensi maknawi dari derita sakit menurut Futuhat al-Makkiyyah
Pendahuluan: Derita yang Disalahertikan
Bagi kebanyakan manusia, sakit adalah penderitaan. Ia dilihat sebagai beban, gangguan, atau bala. Namun, dalam kaca mata makrifat dan ilmu laduni seperti yang dihuraikan oleh Ibn ‘Arabi dalam Futuhat al-Makkiyyah, sakit bukan sekadar ujian fizikal. Ia adalah panggilan cinta dari Tuhan. Satu dakapan Ilahi dalam bentuk yang tidak difahami oleh zahir. Satu bentuk tarbiah halus yang bertujuan membersihkan jiwa dan menyedarkan hati bahawa segala sesuatu datang dari-Nya dan kembali kepada-Nya.
Bahasa Tuhan: Sakit Sebagai Wasilah Komunikasi
Dalam Futuhat al-Makkiyyah, Ibn ‘Arabi membahaskan bahawa setiap kejadian dalam hidup seorang hamba mempunyai makna batin. Sakit bukanlah kejadian rawak, tetapi isyarat dari Tuhan. Tuhan tidak berbicara dengan suara, tetapi dengan kejadian – termasuk sakit, kehilangan, dan penderitaan.
Menurut Ibn ‘Arabi:
"Apabila Tuhan ingin memperkenalkan diri-Nya kepada hamba, Dia memakaikan mereka dengan pakaian sakit agar mereka tidak sibuk dengan dunia lalu menghadapkan wajah kepada-Nya."
Dalam erti kata lain, sakit adalah bahasa cinta Tuhan kepada hamba-Nya yang terpilih. Ia adalah satu bentuk komunikasi Ilahi yang hanya dapat difahami oleh hati yang halus dan terbuka.
Mengapa Orang Soleh Juga Sakit?
Ramai tertanya: jika sakit itu kerana dosa, mengapa para nabi, wali dan orang soleh juga diuji dengan penyakit?
Jawapannya terdapat dalam maqam sabar dan redha yang sering dibicarakan oleh para arif billah. Ibn ‘Arabi menerangkan bahawa ada tiga jenis sakit:
- Sakit kifarah – untuk menghapuskan dosa hamba.
- Sakit penyucian (tazkiyah) – untuk membersihkan hati dari bergantung kepada dunia.
- Sakit pengangkatan maqam – bagi orang soleh, ia bukan hukuman tetapi tangga peningkatan makrifah.
Justeru, apabila Nabi Ayyub diuji dengan penyakit yang lama, itu bukan tanda kemurkaan Allah, tetapi tanda pemilihan-Nya. Ia adalah kemuliaan dalam bentuk yang menyakitkan, kerana jiwa manusia hanya akan kembali kepada fitrah ketika dia kehilangan kekuatan dan harapan selain daripada Tuhan.
Sakit Sebagai Jalan Ma’rifah
Dalam tasawuf, terdapat istilah tajalli – iaitu penyataan sifat Tuhan dalam bentuk pengalaman hidup. Sakit adalah salah satu bentuk tajalli. Ia menyatakan nama-nama Allah seperti:
- Al-Latif – Yang Maha Lembut
- Asy-Syafi – Yang Maha Menyembuhkan
- Al-Qahhar – Yang Maha Menguasai
Ketika sakit datang, hati mula sedar bahawa dia bukan pemilik tubuhnya. Nafas yang diambil pun bukan miliknya. Di sinilah tajalli berlaku – kesedaran tentang kelemahan diri dan kebergantungan mutlak kepada Tuhan.
Menurut Ibn ‘Arabi:
"Ma’rifah yang sebenar tidak datang ketika kau sihat, tapi ketika kau hancur dan hanya tinggal hati yang berkata: 'Cukuplah Allah bagiku.'"
Sakit yang panjang menyingkap hakikat diri dan membuka pintu pengenalan kepada Allah yang selama ini tertutup oleh keasyikan dunia.
Cinta Dalam Bentuk Yang Menyakitkan
Jika kita faham cinta Ilahi sebagai hanya kegembiraan dan kemudahan, kita belum benar-benar faham cinta. Cinta Tuhan tidak terikat dengan logik manusia. Seperti ibu yang memaksa anaknya makan ubat pahit untuk kesembuhan, Tuhan juga menurunkan ujian dalam bentuk sakit untuk menyembuhkan jiwa yang sakit.
Ibn ‘Arabi menyebut:
"Sakit itu adalah dakapan Tuhan yang membakar dunia dari hatimu, agar yang tinggal hanya Dia."
Penderitaan fizikal adalah penyucian dalaman. Ia mengikis ego, menghancurkan kebergantungan pada dunia, dan menghidupkan ruh yang selama ini tidur lena dalam kesenangan.
Tingkat Sabar dan Redha Dalam Sakit
Sabar dalam sakit adalah maqam yang tinggi. Tetapi redha dalam sakit adalah lebih tinggi lagi. Dalam Futuhat, Ibn ‘Arabi menulis tentang perbezaan antara dua ini:
- Sabar bermaksud menahan diri dan tidak mengeluh.
- Redha bermaksud menerima dengan senang hati dan melihatnya sebagai anugerah.
Orang yang sabar mungkin diam, tetapi dalam hatinya masih berharap sakit itu diangkat. Tetapi orang yang redha melihat sakit itu sebagai bentuk kasih sayang Tuhan, dan tidak mahu ia hilang jika ia membuatnya lebih dekat dengan Allah.
Sakit dan Fana’: Penghancuran yang Membina
Satu konsep besar dalam tasawuf ialah fana’ – hancurnya ego dan keakuan demi menyedari hakikat kehambaan. Sakit adalah jalan fana’ yang sangat efektif. Ketika tubuh tidak lagi boleh bergerak bebas, dan tenaga habis untuk menanggung sakit, hanya hati yang tinggal untuk berbicara dengan Tuhan.
Ibn ‘Arabi menyebut bahawa ketika seseorang tidak mampu berzikir dengan lidah, dan tidak mampu bersujud dengan tubuh, namun hatinya terus berzikir dengan rasa rindu dan tangisan, maka itulah bentuk ibadah yang paling murni – kerana tiada unsur riya’, hanya kehambaan tulen.
Kesembuhan: Bukan Sekadar Fizikal
Satu kesalahan besar manusia ialah menyempitkan definisi sembuh kepada tubuh semata. Dalam hakikatnya, kesembuhan hakiki ialah kesembuhan hati dan ruh. Ramai orang sihat tubuhnya, tetapi hatinya sakit – penuh dendam, hasad dan jauh dari Allah. Tetapi ramai juga yang sakit zahirnya, tetapi hatinya tenang dan bahagia dalam cinta Tuhan.
Dalam Futuhat, Ibn ‘Arabi mengajak kita melihat sakit dari sisi ini: apakah sakit itu membawa kita mendekati Tuhan atau menjauh? Jika mendekat, maka itu adalah nikmat – meski zahirnya perit.
Penutup: Bila Derita Menjadi Jalan Pulang
Sakit adalah panggilan pulang, bukan sekadar gangguan dalam hidup. Ia adalah seruan cinta yang halus dari Tuhan kepada hamba yang Dia kasihi. Dan hanya hati yang bersih dan terbuka yang mampu mendengar panggilan itu.
Dalam kesimpulannya, Ibn ‘Arabi menyatakan bahawa Tuhan tidak menzalimi hamba dengan sakit, tetapi memberikan peluang untuk kembali mengenal-Nya melalui jalan yang berbeza – jalan yang tidak disukai oleh nafsu, tetapi sangat dicintai oleh ruh.
Doa dan Harapan
Semoga setiap dari kita yang diuji dengan sakit mampu melihatnya dengan mata hati. Semoga kita tidak terhenti pada kesakitan zahir, tetapi mampu melangkah ke dimensi makrifah yang lebih tinggi. Dan semoga kita semua memahami bahawa:
Sakit itu bukan azab, tetapi panggilan cinta.
Derita itu bukan hukuman, tetapi jalan pulang.
Dan air mata yang mengalir, bukan kelemahan – tetapi zikir rahsia antara hamba dan Tuhannya.
Ulasan
Catat Ulasan