AL HIKAM 2 : Sikap Orang Arif Ketika Dikurniakan Ahwal Tajrîd dan Ahwal Isytighal

📖 Sikap Orang 'Ārif Ketika Dikurniakan Ahwâl Tajrîd dan Ahwâl Işytighâl

"Keinginanmu untuk melepaskan diri dari kesibukan urusan duniawi, sedangkan Allah telah menempatkanmu di dalamnya, termasuk syahwat yang tersembunyi. Dan keinginanmu untuk masuk ke dalam kesibukan urusan duniawi, sedangkan Allah telah membebaskanmu daripadanya, sama seperti mundur dari cita-cita yang luhur."

—Ibnu Atha`illah al-Iskandari—

Penjelasan:

Tajrid adalah satu keadaan di mana seseorang tidak mempunyai kesibukan duniawi. Sebaliknya, isytighal adalah satu keadaan di mana seseorang mempunyai kesibukan duniawi. Dan yang dimaksudkan dengan kesibukan duniawi adalah kesibukan-kesibukan yang tujuan akhirnya bersifat keduniaan, seperti bekerja atau berniaga.

Pengajaran:

Keinginanmu untuk menjauhi semua sarana penghidupan duniawi dan tidak mahu bersusah payah dalam menjalaninya, sedangkan Allah telah menyediakan semua sarana itu untuk kaujalani, bahkan ketika menjalaninya pun agamamu tetap terpelihara, sifat tamak tetap jauh darimu, ibadah zahir dan keadaan batinmu juga tidak terganggu - maka keinginan seumpama itu termasuk syahwat yang tersembunyi.

💫 Maksud Intipati:

Ajaran ini menekankan tentang redha dengan ketentuan Allah - menerima keadaan apa pun yang Allah kurniakan, sama ada kondisi tajrid (kosong dari kesibukan dunia) mahupun isytighal (sibuk dengan urusan dunia), selama kita tetap menjaga hubungan dengan Allah.

__________________________________________________________

Analisis Futuhat Al-Makkiyyah: Satu Pendekatan Psiko-Spiritual Berdasarkan Sikap Orang ‘Ārif Terhadap Ahwâl Tajrīd dan Ahwâl Isytighāl

Pengenalan

Futuhat Al-Makkiyyah (Penyingkapan-penyingkapan Mekah) karya Syeikh al-Akbar Muhyiddin Ibn ‘Arabi merupakan sebuah monumen agung dalam khazanah pemikiran Islam, khususnya dalam bidang tasawuf dan metafizik. Karya ensiklopedia ini tidak hanya membincangkan teologi, hukum, dan simbolisme keagamaan, tetapi yang lebih mendalam, ia merupakan sebuah peta perjalanan rohani yang terperinci. Untuk memahami kedalamannya, satu pendekatan yang holistik diperlukan, dan analisis psiko-spiritual menawarkan lensa yang amat sesuai. Pendekatan ini melihat perkembangan kerohanian bukan sekadar sebagai pemenuhan ritual, tetapi sebagai satu proses dinamik yang melibatkan seluruh psyche—jiwa, minda, emosi, dan kesedaran—dalam perjalanannya menuju Pencipta.

Tulisan ini akan menganalisis sebahagian kecil daripada khazanah Futuhat Al-Makkiyyah melalui lensa psiko-spiritual, dengan memfokuskan kepada sikap seorang ‘ārif (orang yang mengenal Allah) dalam menghadapi dua keadaan kerohanian yang sering dialami para salik: ahwâl tajrīd (keadaan pengosongan/isolasi) dan ahwâl isytighāl (keadaan kesibukan duniawi). Kerangka analisis akan berpandukan hikmah yang dikemukakan oleh Ibn ‘Ata’illah al-Iskandari dalam Al-Hikam, yang berfungsi sebagai kunci untuk membuka pintu pemahaman yang lebih dalam terhadap ajaran Ibn ‘Arabi.

Memahami Kerangka Psiko-Spiritual: Dinamika antara Jiwa, Hati, dan Roh

Sebelum menyelami analisis keadaan tajrīd dan isytighāl, adalah mustahak untuk memahami model psiko-spiritual yang mendasari perbincangan tasawuf. Menurut Ibn ‘Arabi dan para sufi lain, manusia adalah satu mikrokosmos yang memiliki beberapa lapisan kesedaran:

1. Nafs (Jiwa/Diri): Inilah psyche atau ego dalam erti kata moden. Ia melalui proses evolusinya sendiri, dari nafs ammārah (jiwa yang menyuruh kepada kejahatan) yang dikuasai hawa nafsu, kepada nafs lawwāmah (jiwa yang mencelah) yang penuh dengan penyesalan dan konflik dalaman, dan seterusnya kepada nafs mutma’innah (jiwa yang tenang) yang telah mencapai ketenteraman dalam ketaatan.

2. Qalb (Hati): Bukan organ fizikal, tetapi merupakan pusat kesedaran, intuisi, dan pemahaman spiritual. Hati inilah yang menjadi medan pertempuran antara pengaruh nafs dan ilham dari roh. Ia bersifat berubah-ubah (taqallub), sentiasa terdedah kepada bisikan sama ada dari alam malakut (kerohanian) atau alam mulk (kebendaan).

3. Rūh (Roh): Ini adalah percikan ilahi dalam diri manusia, unsur ketuhanan yang sentiasa cenderung kepada asal usulnya. Roh inilah yang mendorong manusia untuk mencari makna dan penyatuan dengan Yang Mutlak.

Perjalanan spiritual (sulūk) adalah proses penyelarasan dan pembersihan. Tujuannya adalah agar hati (qalb) menjadi cermin yang jernih, yang tidak lagi dikabuti oleh kekotoran nafs, sehingga dapat memantulkan cahaya rūh dan seterusnya menerima limpahan ilmu laduni dan penyaksian terhadap Hakikat Mutlak.

Mengurai Ahwâl Tajrīd dan Ahwâl Isytighāl

Ibn ‘Ata’illah memberikan definisi yang ringkas tetapi padat:

· Tajrīd: Satu keadaan di mana seseorang "tidak mempunyai kesibukan duniawi." Ini adalah fasa "pengosongan." Dalam konteks psiko-spiritual, tajrīd adalah keadaan di mana seorang salik ditarik oleh Allah untuk sementara waktu meninggalkan urusan dunia yang kompleks. Ia boleh berupa pengasingan fizikal (khalwat), pengurangan aktiviti material, atau keadaan mental di mana hati begitu fokus pada Zat Ilahi sehingga dunia luaran kehilangan daya tarikannya. Ini adalah fasa introversi spiritual yang mendalam, di mana seseorang "dikandung" oleh rahmat Ilahi, dilindungi dari hiruk-pikuk dunia.

· Isytighāl: Satu keadaan di mana seseorang "mempunyai kesibukan duniawi." Ini adalah fasa "pengisian" atau keterlibatan. Salik terpaksa atau perlu kembali ke masyarakat, bekerja, berkeluarga, dan menguruskan hal-ehwal dunia. Ini adalah fasa ekstroversi spiritual, di mana seseorang diuji untuk melaksanakan tanggungjawab duniawi tanpa kehilangan hubungan dengan Sumbernya.

Kedua-dua keadaan ini adalah ahwâl (keadaan-keadaan sementara) yang datang dan pergi menurut kehendak dan hikmah Allah, bukan menurut kehendak nafs si hamba.

Analisis Psiko-Spiritual Sikap Orang ‘Ārif

Berdasarkan hikmah Ibn ‘Ata’illah, sikap orang ‘ārif dapat dianalisis melalui tiga prinsip utama psiko-spiritual:

1. Prinsip Penerimaan Total (Al-Ridā) dan Penyerahan Diri (Al-Taslīm)

Hikmah Ibn ‘Ata’illah menegaskan: "Keinginanmu untuk melepaskan diri dari kesibukan urusan duniawi, sedangkan Allah telah menempatkanmu di dalamnya, termasuk syahwat yang tersembunyi. Dan keinginanmu untuk masuk ke dalam kesibukan urusan duniawi, sedangkan Allah telah membebaskanmu daripadanya, sama seperti mundur dari cita-cita yang luhur."

Dari sudut psiko-spiritual, ayat ini menyentuh inti pati kesihatan rohani: penerimaan tanpa syarat terhadap Realiti Sebenar (al-Haqq) pada setiap detik. Keinginan untuk mengubah keadaan yang telah ditakdirkan Allah menunjukkan adanya percanggahan dalaman antara kehendak nafs dan kehendak Ilahi.

· Dalam Tajrīd: Jika seseorang dalam keadaan sibuk (isytighāl) tetapi sentiasa merindui dan menginginkan keadaan tajrīd, ini adalah satu bentuk pelarian. Nafs-nya mungkin membayangkan tajrīd sebagai satu keadaan yang lebih suci, lebih selesa, atau bebas dari tekanan. Keinginan ini, walaupun kelihatan spiritual, sebenarnya adalah "syahwat yang tersembunyi"—keinginan halus ego untuk berada dalam zon selesa yang diidealkannya. Ia mencipta konflik dalaman, kegelisahan, dan rasa tidak puas hati dengan keadaan semasa, yang menghalangnya untuk hadir sepenuhnya di mana dia berada.

· Dalam Isytighāl: Sebaliknya, jika seseorang sedang menikmati kelapangan dan kedekatan dalam keadaan tajrīd, lalu dia merisaukan atau ingin kembali kepada kesibukan dunia, ini adalah satu bentuk kemunduran. Roh yang sedang menikmati "perjumpaan" dengan Kekasihnya tiba-tiba ditarik oleh nafs untuk memikirkan hal-hal yang lebih rendah. Ini menjatuhkan cita-cita spiritualnya.

Orang ‘ārif, melalui analisis ini, adalah seorang yang telah mencapai integrasi psiko-spiritual yang tinggi. Dia tidak terpecah antara "dunia" dan "akhirat" dalam erti kata yang bertentangan. Baginya, kedua-duanya adalah manifestasi Kehendak Yang Satu. Penerimaannya terhadap qadha' dan qadar membebaskannya dari belenggu konflik dalaman. Dia wujud dalam keadaan flow (aliran) bersama arus Takdir Ilahi. Ketenteraman jiwanya (nafs mutma’innah) tercapai bukan kerana keadaan luaran yang sempurna, tetapi kerana kepasrahan batinnya yang sempurna.

2. Prinsip Keseimbangan Dinamik (Al-Mīzān) dan Kesedaran Berterusan (Al-Murāqabah)

Ajaran Ibn ‘Arabi dalam Futuhat sering menekankan konsep "Jalan Tengah" dan menjadi manusia sempurna (al-Insān al-Kāmil) yang menyatukan semua sifat yang bertentangan. Orang ‘ārif tidak terperangkap dalam satu kutub. Dalam keadaan tajrīd, dia tidak menjadi antisosial atau memandang hina kepada mereka yang sibuk dengan dunia. Dalam keadaan isytighāl, dia tidak tenggelam sehingga lupa diri.

· Psikologi di Sebalik Tajrīd: Keadaan tajrīd berfungsi sebagai "retret" atau terapi intensif untuk jiwa. Ia adalah ruang suci untuk muhasabah an-nafs (introspeksi diri), membersihkan hati, dan mengukuhkan ikatan dengan Allah. Dari segi psikologi moden, ia mirip dengan amalan mindfulness yang mendalam, di mana seseorang melepaskan diri dari rangsangan luar untuk menyelami hakikat dirinya yang sebenar. Namun, orang ‘ārif memahami bahawa tajrīd ini adalah satu fasa persediaan, bukan matlamat akhir. Ia adalah bateri yang perlu dicas sebelum kembali ke medan kehidupan.

· Psikologi di Sebalik Isytighāl: Keadaan isytighāl adalah medan ujian sebenar dan aplikasi praktikal segala yang diperolehi dalam tajrīd. Di sinilah ilmu, ihsan, dan tawakal diuji. Bekerja sambil menjaga batasan syariat, berinteraksi dengan manusia sambil memelihara hati dari penyakit seperti riak, hasad, dan cinta pangkat—inilah jihad akbar orang ‘ārif. Psiko-spiritualnya diuji: adakah dia dapat menjaga murāqabah (kesedaran akan pengawasan Allah) di tengah kesibukan pasar? Adakah hatinya tetap terpaut kepada Allah ketika tangannya sibuk dengan urusan dunia?

Orang ‘ārif mengekalkan keseimbangan dinamik ini. Dia bagai sebuah kapal; tajrīd adalah pelabuhan di mana kapal itu diperbaiki dan dibekalkan, manakala isytighāl adalah lautan di mana kapal itu belayar menunaikan misinya. Kedua-duanya penting dan saling melengkapi. Kematangan spiritualnya terletak pada kebolehannya untuk berlabuh dan belayar mengikut tiupan angin Kehendak Ilahi.

3. Prinsip Keikhlasan Mutlak (Al-Ikhlās) dan Pembebasan dari Keinginan Halus

Hikmah "syahwat yang tersembunyi" mendedahkan lapisan psikologi yang paling halus dalam perjalanan spiritual. Perangkap terbesar bukanlah syahwat yang kasar (seperti tamak harta atau pangkat), tetapi syahwat yang berselindung di sebalik jubah kerohanian. Ini termasuk:

· Keinginan untuk dilihat sebagai seorang yang zuhud.

· Keinginan untuk mengalami keadaan ekstasi spiritual (hāl).

· Keinginan untuk lari dari tanggungjawab duniawi dengan alasan "spiritual".

· Rasa bangga dengan keadaan tajrīd yang dialami.

Orang ‘ārif, melalui analisis psiko-spiritual Ibn ‘Arabi, sentiasa berjaga-jaga terhadap muslihat nafsnya sendiri. Dia sentiasa melakukan tahqīq (verifikasi batin) untuk memastikan setiap tindakan dan keinginannya dilandasi oleh redha Allah, bukan oleh kepuasan nafs spiritual. Dalam keadaan tajrīd, dia bersyukur tetapi tidak sombong. Dalam keadaan isytighāl, dia sabar tetapi tidak mengeluh. Dia telah mencapai satu tahap di mana motivasinya telah disucikan. Kerjanya di dunia adalah ibadah, dan ibadahnya adalah kehidupan. Tidak ada pemisahan.

Kesimpulan: Menuju Integrasi Psiko-Spiritual ala Futuhat Al-Makkiyyah

Analisis psiko-spiritual terhadap sikap orang ‘ārif dalam menghadapi ahwâl tajrīd dan isytighāl mendedahkan satu model kesihatan rohani yang sangat sofistikated. Ajaran yang terkandung dalam Futuhat Al-Makkiyyah dan dirumuskan oleh Ibn ‘Ata’illah ini bukan sekadar teori tasawuf, tetapi merupakan manual untuk mencapai keutuhan diri (integrity).

Orang ‘ārif adalah individu yang telah berjaya:

1. Menyelaraskan Nafs dan Rūh: Dia telah menjinakkan nafs-nya sehingga ia menjadi kenderaan bagi ruhnya, bukan penghalang.

2. Menstabilkan Qalb: Hatinya tidak lagi terumbang-ambing oleh perubahan keadaan luaran, kerana telah terpaut pada Yang Kekal.

3. Menerima Takdir dengan Redha: Dia bebas dari konflik dalaman yang meletihkan dengan menerima apa yang diberikan Allah pada setiap saat.

4. Menyeimbangkan Dua Alam: Dia berfungsi dengan sempurna baik dalam kesendirian (tajrīd) mahupun dalam komuniti (isytighāl), melihat kedua-duanya sebagai medan ibadah yang berbeza.

5. Ikhlas dalam Segala-galanya: Dia bebas dari "syahwat tersembunyi," termasuk yang berbalut spiritualiti.

Dalam dunia moden yang penuh dengan tekanan, tuntutan, dan krisis identiti, model psiko-spiritual ini amat relevan. Ia mengajarkan kita untuk tidak lari dari dunia, tetapi juga tidak tenggelam di dalamnya. Ia mengajak kita untuk menemui pusat ketenangan dalam diri (melalui amalan seumpama tajrīd) yang membolehkan kita menghadapi kesibukan hidup (isytighāl) dengan ketenangan, kejelasan, dan tujuan yang kukuh. Akhirnya, perjalanan ini, seperti yang digambarkan dalam Futuhat Al-Makkiyyah, adalah perjalanan pulang kepada Diri Sebenar kita, yang pada hakikatnya adalah satu penyaksian terus terhadap Kehadiran Ilahi dalam setiap detik dan setiap keadaan, sama ada kita sedang duduk bersendirian di dalam bilik ataupun sedang sibuk di tengah-tengah pasar.

_______________________________________________________________

Berikut adalah tiga analogi yang dicipta untuk menerangkan konsep psikospiritual Tajrīd dan Işytighāl berdasarkan Ḥikmah Ibnu ‘Aṭā’illah, disesuaikan dengan konteks kehidupan kontemporari.

---

Analogi 1: Pelayaran dengan Kapten Lautan

Bayangkan jiwa manusia sebagai sebuah kapal. Lautan yang dilayari adalah kehidupan dunia ini, dengan segala gelombang kesenangan dan kepayahan.

· Keadaan Tajrīd ibarat kapal yang sedang berlabuh di teluk yang tenang. Kapal ini terpisah daripada ributan laut, berada dalam keadaan aman dan damai. Di sini, anak kapal boleh membersihkan dek, membaiki peralatan, dan berkomunikasi rapat dengan Kapten yang Agung melalui radio, mempelajari peta pelayaran dan arahan-Nya.

· Keadaan Işytighāl ibarat kapal yang sedang belayar di lautan terbuka. Kapal ini mengharungi ombak, mengangkut barang niaga, melalui ribut, dan singgah di pelabuhan. Ia sibuk dengan misi dan tugasnya.

Sikap Orang 'Ārif (Pelayar Bijaksana):

Seorang pelayar yang bijaksana memahami bahawaKapten Lautan (Allah) yang memiliki kapal dan menentukan destinasi. Jika Kapten mengarahkan kapal berlabuh di teluk (Tajrīd), dia akan gunakan masa itu untuk memperkukuh kapal dan hubungan dengan Kapten, tanpa merasa gelisah ingin cepat-cepat ke laut. Jika Kapten mengarahkan kapal belayar (Işytighāl), dia akan memegang kemudi dengan penuh keyakinan, mengikut peta yang ditetapkan, sambil hatinya tetap terhubung dengan radio komunikasi kepada Kapten, meminta panduan arah.

Psikologi "Syahwat Tersembunyi" dan "Kemunduran":

· Syahwat Tersembunyi: Ini seperti kapal di teluk yang merungut, "Alangkah bosannya di sini. Aku mesti cepat-cepat ke laut untuk membuktikan kehebatanku!" Keinginan ini lahir dari ego sang kapal, bukan dari arahan Kapten.

· Mundur dari Cita-Cita Luhur: Ini seperti kapal yang sedang dalam pelayaran penting, tiba-tiba memusingkan haluan untuk kembali ke teluk yang tenang kerana takut dihempas ribut. Ia meninggalkan misi besarnya hanya untuk mencari keselesaan.

Kesimpulan: Kapal yang unggul bukan dinilai dari sama ada ia sedang berlabuh atau belayar, tetapi pada sejauh mana ia taat kepada arahan Kapten dan kekukuhan hubungan komunikasinya, di mana sahaja ia berada.

---

Analogi 2: Pohon di Laman dan di Hutan

Bayangkan jiwa manusia sebagai sebatang pohon.

· Keadaan Tajrīd ibarat sebatang pokok yang ditanam di laman terbuka yang terpelihara. Ia mendapat ruang, cahaya matahari, dan air yang mencukupi tanpa perlu bersaing. Keadaannya tenang, membolehkannya mengakar kuat, batangnya tumbuh lurus, dan dedaunnya menghijau untuk dinikmati tuannya.

· Keadaan Işytighāl ibarat sebatang pokok yang tumbuh di hutan belantara. Ia perlu bersaing untuk mendapatkan cahaya matahari, akarnya menjalar mencari air dan nutrien, dan ia menghadapi ancaman angin kencang dan haiwan. Ia sibuk "bekerja" untuk terus hidup dan tumbuh.

Sikap Orang 'Ārif (Pohon yang Subur):

Pohon yang subur tidak memilih di mana benihnya jatuh.Sama ada di laman atau di hutan, matlamatnya sama: tumbuh menghala ke cahaya matahari (Allah) dan menghasilkan buah yang bermanfaat. Pohon di laman tidak sombong dengan keselesaan dan perhatian yang diterimanya. Pohon di hutan tidak iri hati atau putus asa dengan cabaran yang dihadapinya. Kedua-duanya menerima keadaan tanah, hujan, dan cahaya yang diberikan oleh Penjaga Alam (Allah) sebagai ketentuan terbaik untuk pertumbuhannya.

Psikologi "Syahwat Tersembunyi" dan "Kemunduran":

· Syahwat Tersembunyi: Ini seperti pokok di hutan yang sentiasa merindui laman, menghabiskan tenaganya untuk "merayap" ke arah laman, alih-alih mengukuhkan akarnya di tempat ia ditakdirkan tumbuh.

· Mundur dari Cita-Cita Luhur: Ini seperti pokok di laman yang tiba-tiba merasa sunyi dan ingin "mencuba pengalaman" di hutan, lalu mencabut akarnya sendiri, akhirnya mati kerana tidak mampu menghadapi realiti persekitaran baharu yang keras.

Kesimpulan: Kualiti sebatang pokok dinilai dari kekuatan akarnya (iman), kelurusan batangnya (istiqāmah), dan kemanisan buahnya (amal soleh), bukan dari lokasinya tumbuh. Kedua-dua laman dan hutan adalah medan untuk membuktikan kualiti tersebut.

---

Analogi 3: Seorang Aktor dalam Sandiwara Agung

Bayangkan kehidupan dunia ini sebagai sebuah panggung sandiwara yang besar. Setiap manusia adalah seorang aktor.

· Keadaan Tajrīd ibarat seorang actor yang sedang di belakang tabir. Dia tidak kelihatan di pentas, sedang berehat, menghafal skrip yang lebih mendalam, dan berkomunikasi langsung dengan Sutradara (Allah) untuk memahami wataknya dengan lebih baik.

· Keadaan Işytighāl ibarat actor yang sedang beraksi di atas pentas. Dia memainkan peranannya dengan sibuk—sebagai pekerja, ibu bapa, anak, atau ahli masyarakat—mengikut skrip yang telah ditetapkan.

Sikap Orang 'Ārif (Aktor yang Profesional):

Seorang aktor profesional memahami sepenuhnya bahawa dia hanyalah pelaku.Sutradara Agung (Allah) yang menentukan skrip, babak, dan bila masanya untuk dia muncul atau meninggalkan pentas. Jika Sutradara mengarahkannya ke belakang tabir (Tajrīd), dia akan gunakan masa itu untuk menyucikan niat dan mendekatkan diri kepada Sutradara, tanpa merasakan dirinya kurang penting. Jika Sutradara mengarahkannya ke pentas (Işytighāl), dia akan berlakon dengan komitmen terbaik, menjalankan tugasnya dengan penuh amanah, sambil sedar bahawa ini hanyalah peranan dan pentas sementara. Hatinya sentiasa terpaut pada Sutradara, bukan pada tepuk gemuruh penonton (pujian dunia).

Psikologi "Syahwat Tersembunyi" dan "Kemunduran":

· Syahwat Tersembunyi: Ini seperti actor di belakang tabir yang gelisah, sentiasa mengintai pentas dan berharap dapat muncul, kerana merasakan lakonannya lebih hebat daripada yang lain. Ini adalah keinginan untuk dipuji, bukan untuk mentaati Sutradara.

· Mundur dari Cita-Cita Luhur: Ini seperti actor yang sedang memainkan peranan penting di pentas, tiba-tiba mahu lari ke belakang tabir kerana takut dilontar kritikan atau tidak mampu menghadapi dialog yang sukar. Dia meninggalkan tanggungjawab besarnya.

Kesimpulan: Kejayaan seorang actor bukan dinilai dari sama ada dia sedang berada di pentas atau di belakang tabir, tetapi pada sejauh mana dia taat kepada arahan Sutradara dan keikhlasannya dalam memainkan peranan, di mana sahaja dia ditempatkan. Sandiwara ini pasti akan tamat, dan penilaian sebenar adalah dari Sutradara, bukan penonton.

---

Ketiga-tiga analogi ini menekankan prinsip yang sama: Keredaan (al-riḍā), Ketaatan, dan Kehadiran Hati (al-ḥuḍūr) adalah kunci kepada kematangan psikospiritual, mengatasi dikotomi Tajrīd dan Işytighāl. Orang 'Ārif adalah dia yang bebas secara dalaman, walaupun secara luaran dia mungkin kelihatan sibuk atau sunyi.