DAY 4 — Rasa Malu Dengan Dosa
Ada satu dosa yang aku buat berulang kali.
Setiap kali bertaubat, aku ulang lagi.
Aku rasa malu.
Aku rasa tidak layak untuk meminta ampun lagi.
Satu malam, aku tidak sanggup sujud.
Aku berbisik dalam hati:
> “Ya Allah… aku malu nak datang pada-Mu.”
Tapi dalam kegelapan itu, aku teringat satu perkara:
> Syaitan tidak takut dengan dosa kita.
Dia takut bila kita kembali pada Allah selepas berdosa.
Tangisan aku pecah.
Aku sedar…
Allah tidak menunggu aku sempurna untuk kembali.
Allah hanya mahu aku kembali walaupun aku belum sempurna.
> “Wahai hamba-Ku yang melampaui batas terhadap diri mereka sendiri, jangan berputus asa dari rahmat Allah.”
Hari itu aku belajar:
> Rasa malu kerana dosa adalah tanda hati masih hidup.
Yang bahaya adalah apabila aku berdosa… tetapi tidak lagi merasa bersalah.
Analisis Berdasarkan Futuhat al-Makkiyyah: Rasa Malu Dengan Dosa – Tanda Hati Yang Masih Hidup
Pengenalan
Dalam perjalanan spiritual seorang hamba menuju Allah SWT, salah satu rintangan terbesar yang dihadapi bukanlah untuk tidak jatuh ke dalam dosa, tetapi perasaan yang timbul selepas terjatuh. Coretan hati di atas menggambarkan satu fenomena spiritual yang mendalam: konflik antara keterikatan dengan satu dosa yang berulang dan rasa malu yang menghantui untuk kembali memohon keampunan. Perasaan ini, jika tidak difahami dengan betul, boleh menjadi perangkap halus yang menghalang seorang salik (penempuh jalan spiritual) daripada mencapai maqam (kedudukan) yang lebih tinggi di sisi Allah.
Melalui lensa Futuhat al-Makkiyyah, magnum opus Imam Muhyiddin Ibn Arabi yang merangkumi lautan ilmu laduni dan kasyf, kita dapat mengupas perasaan "malu dengan dosa" ini bukan sebagai penghalang, tetapi sebagai satu tanda rahmat dan petunjuk penting tentang keadaan hati. Karya agung ini, yang mendedahkan rahsia-rahsia perjalanan rohani, memberikan pandangan yang mendalam tentang dinamika antara dosa, taubat, malu, dan harapan.
1. Malu (Haya'): Dua Wajah yang Berbeza
Dalam Futuhat al-Makkiyyah, Ibn Arabi banyak membincangkan konsep haya' (rasa malu). Beliau membezakan antara dua jenis malu:
· Malu yang Bersifat Ketuhanan (Haya' al-Haqq): Ini adalah rasa malu yang timbul daripada kesedaran tentang pengawasan Allah (muraqabah) yang mutlak. Seorang hamba merasa malu kerana mengetahui Allah sentiasa melihatnya, dalam keadaan terang mahupun tersembunyi. Rasa malu ini adalah sifat orang yang beriman dan merupakan sebahagian daripada iman. Ia adalah cahaya yang mencegah dari melakukan kemungkaran. Inilah malu yang dirasai oleh Nabi Musa a.s. ketika berkata, "Wahai Tuhanku, sesungguhnya aku amat berhajat kepada setiap kebaikan yang Engkau turunkan kepadaku." (Surah Al-Qasas, 28:24). Malu jenis ini adalah pemacu kepada ketaatan dan penghambaan.
· Malu yang Bersifat Nafsu (Haya' al-Nafs): Ini adalah rasa malu yang dicelup oleh perasaan putus asa dan tipu daya syaitan. Ia bukan malu untuk berdosa, tetapi malu untuk kembali setelah berdosa. Perasaan inilah yang digambarkan dalam coretan hati: "Aku rasa tidak layak untuk meminta ampun lagi." Ibn Arabi akan mengkategorikan ini sebagai "hijab" (tudung) yang halus. Hati merasa seolah-olah dosanya terlalu besar, sehingga rahmat Allah tidak mampu mencapainya. Perasaan ini, walaupun kelihatan seperti kerendahan hati, sebenarnya adalah satu bentuk keangkupan tersembunyi, di mana hamba tersebut meletakkan "kesempurnaannya" sendiri sebagai syarat untuk layak menghadap Tuhan. Ini adalah malu yang palsu dan merugikan.
Perasaan yang digambarkan—"Aku malu nak datang pada-Mu"—perlu diteliti. Jika "malu" itu bermaksud "Aku malu kerana aku mengkhianati-Mu, tetapi aku tetap datang dengan penuh hina dan harap," maka itu adalah haya' al-Haqq. Namun, jika ia membawa maksud, "Aku tidak akan datang kerana aku rasa tidak layak," maka itu adalah haya' al-Nafs yang dihembuskan oleh syaitan.
2. Taubat dan Pengulangan Dosa: Satu Proses Penyucian
Pengakuan "Setiap kali bertaubat, aku ulang lagi" adalah satu realiti yang dialami oleh ramai penempuh jalan Allah. Dalam Futuhat, Ibn Arabi tidak memandang ringan akan pengulangan dosa, tetapi beliau melihatnya dalam konteks yang lebih luas sebagai sebahagian daripada proses tarbiyah (pendidikan) Ilahi.
Allah SWT berfirman dalam hadis qudsi yang disebutkan oleh Ibn Arabi, "Wahai anak Adam, selagi engkau berdoa dan berharap kepada-Ku, Aku akan mengampunimu untuk apa (dosa) yang ada padamu, dan Aku tidak peduli." Ini menunjukkan bahawa tindakan "kembali" itulah yang paling dituntut, bukan keadaan "tidak pernah jatuh".
Ibn Arabi menjelaskan bahawa hati manusia bagaikan cermin yang berdebu. Dosa adalah debu-debu yang menutupinya. Taubat adalah usaha untuk membersihkannya. Adakalanya, debu itu melekat kuat dan memerlukan beberapa kali pembersihan. Setiap kali kita bertaubat dengan sesungguhnya (taubat an-nasuh), sebahagian debu itu terhapus. Pengulangan dosa dan taubat boleh dilihat sebagai satu proses di mana Allah mendidik hati kita untuk benar-benar mengenal kehinaan diri dan betapa kerdilnya kita tanpa pertolongan-Nya. Ia adalah latihan untuk mencapai tawadhu' (kerendahan hati) yang sebenar.
Fokus Allah bukan pada "berapa kali cermin itu berdebu," tetapi pada "keinginan dan usaha hamba itu untuk membersihkannya kembali." Inilah rahsia di sebalik sabda Baginda SAW, "Setiap anak Adam pernah berbuat kesalahan, dan sebaik-baik orang yang berbuat kesalahan adalah mereka yang bertaubat." (HR. Tirmidzi).
3. Muslihat Syaitan: Dari Menghias Dosa kepada Menghalang Taubat
Ibn Arabi dalam Futuhat banyak mendedahkan tipu helah syaitan (talbis Iblis). Coretan hati tersebut dengan tepat mengenal pasti salah satu helah terbesar syaitan: "Syaitan tidak takut dengan dosa kita. Dia takut bila kita kembali pada Allah selepas berdosa."
Sebelum berbuat dosa, syaitan menghiasnya agar kelihatan indah dan tidak berbahaya. Namun, selepas dosa dilakukan, strateginya berubah. Dia mula membisikkan perasaan putus asa dan rasa malu yang palsu. Dia akan berkata, "Bagaimana engkau boleh memandang wajah Tuhanmu setelah melakukan dosa sebesar ini? Tunggulah sehingga esok, bersihkan dirimu dahulu, barulah engkau layak untuk sujud." Bisikan ini adalah racun yang melumpuhkan.
Sebab syaitan sangat takut dengan taubat adalah kerana taubat itu sendiri adalah satu "kebangkitan" atau futuh (pembukaan). Setiap kali seorang hamba jatuh lalu bangkit dengan taubat, seringkali terjadi satu futuh baru dalam hatinya. Dia menjadi lebih kenal akan kelemahan dirinya, lebih takut akan azab Allah, dan lebih menghargai rahmat-Nya. Hubungannya dengan Allah menjadi lebih mendalam dan intim. Kekuatan spiritualnya bertambah. Inilah yang ditakuti oleh syaitan. Dosa itu sendiri tidak mengukuhkan kedudukannya, tetapi taubat yang lahir dari dosa itulah yang boleh menghancurkannya.
Oleh itu, rasa malu yang menghalangi dari sujud, seperti yang dialami, adalah kemenangan sementara bagi syaitan. Namun, kesedaran yang muncul selepas itu—"Allah tidak menunggu aku sempurna untuk kembali"—adalah satu futuh, satu kasyf (bukaan hati) yang mematahkan serangan syaitan.
4. Rahmat Mendahului Kemarahan: Allah Tidak Menunggu Kesempurnaan
Puncak analisis ini terletak pada kesedaran yang pecah dalam kegelapan: "Allah hanya mahu aku kembali walaupun aku belum sempurna." Ini adalah intipati ajaran Futuhat al-Makkiyyah mengenai rahmat Allah (rahmah).
Ibn Arabi menekankan bahawa Rahmat Allah adalah zat-Nya yang meliputi segala sesuatu. Rahmat-Nya mendahului kemarahan-Nya. Dalam satu bab yang masyhur, beliau menjelaskan bahawa alam semesta ini sendiri adalah jelmaan daripada Nafas al-Rahman (Nafas Yang Maha Pengasih). Ini bermakna, hakikat segala sesuatu, termasuk diri si pendosa, adalah berasal dari dan dikelilingi oleh rahmat.
Firman Allah, "Wahai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas terhadap diri mereka sendiri, janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni segala dosa." (Surah Az-Zumar, 39:53). Ayat ini, menurut Ibn Arabi, adalah jemputan terbuka yang tidak bersyarat. Ia tidak mengatakan, "Wahai hamba-Ku yang sempurna," tetapi "Wahai hamba-Ku yang melampaui batas." Seruan ini ditujukan secara khusus kepada mereka yang sedang tenggelam dalam dosa.
Allah "menginginkan" untuk mengampuni. Dalam sebuah hadis qudsi lain, Allah berfirman, "Sesungguhnya aku menurut sangkaan hamba-Ku kepada-Ku." Jika hamba menyangka bahawa Allah akan menolaknya kerana dosanya, maka itulah yang akan dia dapat—bukan kerana Allah menolak, tetapi kerana hamba itu sendiri yang menjauh. Sebaliknya, jika dia menyangka bahawa pintu rahmat Allah terbuka luas walaupun untuknya yang penuh noda, maka rahmat itulah yang akan menyambutnya.
Oleh itu, tindakan "kembali" dalam keadaan tidak sempurna, berlumuran dosa, dan penuh rasa hina, itulah ibadah yang paling ikhlas. Itulah penghambaan yang sebenar. Ia mengakui dengan sepenuh hati bahawa "Aku tidak memiliki apa-apa, Engkau memiliki segala-galanya."
5. Rasa Malu Sebagai Tanda Hati Yang Hidup vs. Kebinasaan Hati Yang Mati
Kesimpulan dalam coretan tersebut sangat tepat dan selari dengan ajaran Ibn Arabi: "Rasa malu kerana dosa adalah tanda hati masih hidup. Yang bahaya adalah apabila aku berdosa… tetapi tidak lagi merasa bersalah."
Ibn Arabi membahagikan hati kepada beberapa keadaan:
· Hati Yang Hidup (al-qalb al-hayy): Hati yang memiliki cahaya iman. Ia sensitif terhadap dosa. Sentuhan dosa akan menyebabkan ia merasa sakit, gundah, dan malu. Perasaan ini bagaikan sistem imunisasi spiritual yang memberi amaran akan adanya "penyakit". Rasa bersalah ini adalah anugerah Allah untuk menarik hamba kembali.
· Hati Yang Sakit (al-qalb al-marid): Hati yang mulai kebal dengan dosa. Ia masih merasa bersalah, tetapi tidak cukup kuat untuk mengubahnya menjadi tindakan taubat yang tuntas.
· Hati Yang Mati (al-qalb al-mayyit): Hati yang telah ditutup rapat. Dosa tidak lagi meninggalkan sebarang kesan. Si pemilik hati ini melakukan maksiat tanpa sebarang rasa gerun atau malu. Inilah "kematian" yang sebenar sebelum kematian fizikal. Ibn Arabi memperingatkan bahwa ini adalah maqam yang paling berbahaya.
Oleh itu, perasaan malu dan tidak selesa yang dialami oleh penulis coretan itu sebenarnya adalah bukti nyata bahwa hatinya masih hidup dan disinari cahaya iman. Kegelisahannya itu adalah panggilan dari Tuhannya, bukannya penolakan.
Kesimpulan
Berdasarkan analisis Futuhat al-Makkiyyah, perjalanan spiritual yang digambarkan—dari keterikatan dengan dosa, kepada rasa malu yang menghalang, sehingga kepada kesedaran tentang rahmat Allah yang tanpa syarat—adalah satu perjalanan yang universal dan diperlukan.
Rasa malu dengan dosa harus difahami sebagai pemacu, bukan penghalang. Ia adalah tanda kasih sayang Allah yang masih mengirimkan "isyarat" kepada hati hamba-Nya. Musuh sebenar bukanlah perasaan malu itu sendiri, tetapi tafsiran yang salah terhadapnya yang disuntik oleh syaitan.
Kunci utamanya adalah untuk sentiasa "bergerak" menuju Allah, dalam apa jua keadaan. Jatuh bangun dalam taubat adalah lebih disukai Allah daripada berdiri kaku dalam kesombongan spiritual. Seperti yang diungkapkan oleh Ibn Arabi, jalan menuju Allah adalah lautan yang kadangkala tenang, kadangkala bergelora. Seorang pelayar yang sejati bukanlah dia yang tidak pernah dihambat ombak, tetapi dia yang sentiasa berusaha mengemudikan perahunya kembali ke arah pantai yang dituju, walaupun sering terumbang-ambing.
Maka, bisikan "Ya Allah, aku malu nak datang pada-Mu" hendaklah diubah menjadi, "Ya Allah, aku datang pada-Mu kerana aku malu pada-Mu. Aku tidak tahu tempat untuk mengadukan rasa maluku ini melainkan kepada-Mu. Aku tidak layak, tetapi Engkaulah Yang Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang." Inilah hakikat kembalinya seorang hamba yang hina kepada Tuhannya Yang Maha Mulia dan Maha Pengampun.
_______________________________________________________
Analisis Psikospiritual Berdasarkan Futuhat al-Makkiyyah: Rasa Malu Dengan Dosa – Antara Belenggu dan Pembebasan
Pengenalan
Konflik batin yang terungkap dalam coretan hati ini—dilanda dosa berulang, dipaluti rasa malu, dan hampir putus asa untuk kembali—adalah sebuah landskap psikospiritual yang kompleks. Ia bukan sekadar pergolakan emosi biasa, tetapi sebuah pertempuran di peringkat jiwa (nafs) yang mempunyai implikasi mendalam terhadap perjalanan seorang hamba menuju Tuhannya. Melalui kerangka Futuhat al-Makkiyyah karya Imam Ibn Arabi, kita dapat membedah pengalaman ini bukan sebagai sebuah kegagalan, tetapi sebagai satu fasa penting dalam proses tazkiyatun nafs (penyucian jiwa) yang penuh hikmah.
Analisis psikospiritual ini akan mengintegrasikan pandangan mendalam dari tasawuf falsafi Ibn Arabi dengan prinsip-prinsip psikologi moden mengenai rasa bersalah dan penebusan, diikat oleh nas-nas utama Islam serta pandangan ulama tasawuf lain untuk memberikan pemahaman yang holistik.
1. Anatomi Psikospiritual Rasa Malu dan Dosa Berulang
Dari sudut psikospiritual, kitaran "dosa > taubat > dosa semula > malu" yang dialami menggambarkan satu dinamika dalaman yang rumit.
· Psikologi Rasa Bersalah vs. Rasa Malu: Dalam psikologi, rasa bersalah (guilt) berpusat pada perbuatan ("Aku telah melakukan kesalahan"), manakala rasa malu (shame) berpusat pada diri ("Aku ini seorang yang buruk"). Coretan "Aku rasa tidak layak" menunjukkan peralihan dari rasa bersalah yang sihat kepada rasa malu yang merosakkan. Rasa malu jenis inilah yang melumpuhkan dan menyebabkan individu "tidak sanggup sujud". Dalam kerangka Futuhat, ini adalah manifestasi haya' al-nafs (malu yang bersifat nafsu) yang menjadi hijab (penghalang). Ia membuatkan seseorang merasakan identitinya sebagai "pendosa" begitu kuat sehingga mengatasi identiti asasnya sebagai "hamba Allah yang sentiasa dipanggil untuk kembali".
· Dosa Berulang dan Mekanisme Pertahanan Jiwa: Pengulangan dosa boleh dilihat sebagai satu bentuk ketagihan psikospiritual. Jiwa (nafs) telah membina satu "zon selesa" dalam kenikmatan dosa tersebut. Setiap kali tekanan spiritual atau kekecewaan timbul, jiwa secara automatik mencari pelarian kepada dosa yang sudah biasa itu. Dari kacamata Ibn Arabi, ini menunjukkan betapa nafs al-ammarah bis-suu' (jiwa yang menyuruh kepada kejahatan) masih sangat dominan. Namun, fakta bahwa ada pergolakan dan rasa malu selepas setiap kali berbuat dosa membuktikan bahwa cahaya nafs al-lawwamah (jiwa yang mencelah) masih berkelip-kelip. Jiwa yang mencelah inilah yang mencela dan menyebabkan rasa tidak selesa, dan ia adalah anugerah Allah untuk menarik hamba-Nya kembali.
2. Futuhat al-Makkiyyah: Membuka Tabir Rahsia Dosa dan Taubat
Ibn Arabi dalam Futuhat memberikan perspektif yang amat dalam tentang isu ini, yang dapat mentransformasi cara kita memandang pergolakan ini.
· Dosa sebagai Jalan untuk Mengenal Diri dan Tuhan:
Ibn Arabi melihat bahwa melalui dosa dan kelemahan, seorang hamba dapat mengenal dirinya dengan lebih mendalam. Dia menyedari hakikatnya yang serba kekurangan dan betapa dia mustahil dapat berdiri tanpa pertolongan Allah. Pengakuan "aku malu nak datang pada-Mu" sebenarnya adalah satu bentuk pengenalan (ma'rifah) akan kebesaran Allah dan kehinaan diri. Dalam satu bab, Ibn Arabi menjelaskan bahwa kadangkala Allah membiarkan hamba-Nya terjatuh dalam dosa tertentu agar hamba itu tidak tertipu dengan amalannya yang lain dan merasa 'ujub (bangga diri). Dosa yang berulang ini, jika direspons dengan betul, dapat mematikan rasa 'ujub dan melahirkan sifat tawadhu' yang sebenar.
· Taubat Nasuha vs. Taubat 'Awam:
Ibn Arabi membezakan antara taubat biasa dan taubat yang sebenar-benarnya (taubat an-nasuh). Taubat nasuha bukan sekadar berhenti dari dosa, tetapi adalah satu perpindahan keadaan (hal) jiwa. Ia adalah satu "pembukaan" (futuh) di mana hati benar-benar berpaling dari kesenangan dosa tersebut dan kembali kepada Allah dengan penuh penyerahan. Proses berulang "bertaubat lalu jatuh semula" mungkin merupakan latihan rohani untuk mencapai kematangan spiritual sehingga jiwa benar-benar bosan dan jijik dengan dosa itu, lalu beralih kepada taubat yang lebih tulen. Firman Allah:
وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
"Dan bertaubatlah kamu semua kepada Allah, wahai orang-orang yang beriman, supaya kamu berjaya." (Surah An-Nur, 24:31)
Ayat ini menjangkau semua orang beriman, tanpa syarat kesempurnaan.
· Rahmat sebagai Asas, Bukan Anugerah:
Bagi Ibn Arabi, rahmat Allah bukan sesuatu yang ditawarkan dari jauh, tetapi ia adalah asas penciptaan. Kefahaman ini mematahkan logik syaitan yang membisikkan "engkau tidak layak". Jika rahmat adalah asas, maka seorang hamba itu sememangnya layak untuk dirahmati kerana itulah sifat Tuhannya. Tindakan "kembali" adalah selari dengan aliran rahmat ini. Manakala menjauh diri adalah melawan arus rahmat tersebut. Kesedaran inilah yang memecahkan tangisan penulis: "Allah tidak menunggu aku sempurna untuk kembali."
3. Perspektif Ulama Tasawuf Lain: Memperkaya Kefahaman
Untuk memperkaya analisis, mari kita lihat pandangan tiga ulama tasawuf terkemuka:
1. Imam Al-Ghazali (Pengubat Hati):
Dalam Ihya' 'Ulumuddin, Al-Ghazali membincangkan panjang lebar tentang taubat dan tipu daya syaitan. Beliau menyatakan bahwa salah satu helah syaitan adalah membuat manusia menunda-nunda taubat dengan alasan "nanti sahaja" atau "aku akan bertaubat nanti setelah puas". Rasa malu yang menghalangi untuk sujud adalah varian daripada tipu daya ini. Al-Ghazali menekankan bahwa taubat harus disegerakan, dan rasa malu itu sendiri harus dijadikan pendorong untuk taubat, bukan penghalang. Beliau mengingatkan tentang sebuah hadis:
كُلُّ ابْنِ آدَمَ خَطَّاءٌ وَخَيْرُ الْخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ
> "Setiap anak Adam itu berbuat kesalahan, dan sebaik-baik orang yang berbuat kesalahan adalah mereka yang bertaubat." (HR. Tirmidzi, hasan sahih)
2. Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah (Panduan Hati yang Sakit):
Dalam Madarijus Salikin, Ibnu Qayyim menggambarkan perjalanan hati seperti sebuah kapal yang belayar. Dosa adalah ombak yang mengguncang, manakala taubat adalah kemudi yang membetulkan haluan. Beliau menjelaskan bahwa hati yang hidup akan merasa sakit dan pedih dengan dosa, dan kesakitan ini adalah bukti kehidupannya. Rasa "tidak sanggup sujud" itu adalah puncak kesakitan tersebut. Namun, kata Ibnu Qayyim, justeru dalam saat itulah seseorang harus memaksakan diri untuk sujud, kerana itulah ubatnya. Kepasrahan total dalam sujud adalah penawar bagi rasa malu yang membarah.
3. Syeikh Abdul Qadir Al-Jilani (Pembuka Hati):
Dalam Futuh al-Ghaib, Al-Jilani sering menekankan konsep faqir (kefakiran) kepada Allah. Beliau berkata, hakikat seorang hamba adalah fakir yang serba kekurangan. Dosa mengingatkan kita akan kefakiran ini. Rasa malu yang menghalang adalah satu bentuk "kaya" yang palsu, seolah-olah kita mempunyai "maruah" sendiri untuk dijaga. Beliau menyeru agar manusia datang kepada Allah dalam keadaan fakir, hina dan kosong, kerana hanya dengan cara itulah rahmat Allah akan memenuhinya. Firman Allah:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ
> "Wahai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kepada Allah dan hendaklah kamu berada bersama orang-orang yang benar." (Surah At-Taubah, 9:119)
> Keikhlasan dalam mengakui dosa dan kejujuran untuk kembali adalah bentuk kebenaran (as-sidq) yang dituntut.
4. Integrasi dan Penawar: Dari Analisis ke Amalan
Berdasarkan analisis ini, kita dapat merumuskan sebuah penawar psikospiritual bagi mereka yang terperangkap dalam kitaran ini:
· Reframe (Bingkai Semula) Rasa Malu: Fahami bahwa rasa malu itu adalah tanda hati yang hidup. Terima perasaan itu, tetapi jangan biarkan ia menguasai tindakan. Katakan dalam hati, "Aku malu, dan kerana aku malu kepada-Mu, maka aku datang kepada-Mu."
· Lawan Logik Syaitan: Ingatkan diri sendiri bahwa syaitan takut akan taubatmu. Tindakan "kembali" walaupun dalam keadaan hina adalah kemenangan besar. Firman Allah adalah senjata terkuat:
قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
> "Katakanlah (wahai Muhammad): Wahai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas terhadap diri mereka sendiri, janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampunkan segala dosa. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Pengampun, lagi Maha Penyayang." (Surah Az-Zumar, 39:53)
· Amalkan Doa Pelepas Rasa Malu dan Penyerahan Diri: Doa adalah praktikaliti langsung dari teori tasawuf. Ibn Arabi menekankan kekuatan doa untuk mewujudkan keadaan hati tertentu.
Doa:
اللَّهُمَّ إِنِّي أَتَقَرَّبُ إِلَيْكَ بِذُلِّ الْخُضُوعِ بَيْنَ يَدَيْكَ، وَأَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِحَقِّ الْعُبُودِيَّةِ لَكَ. اللَّهُمَّ إِنِّي أَتَيْتُكَ مُعْتَرِفًا بِذَنْبِي، مُقِرًّا بِتَفْرِيطِي، مُسْتَجِيرًا بِعَفْوِكَ، مُسْتَغِيثًا بِرَحْمَتِكَ.
> "Ya Allah, sesungguhnya aku mendekatkan diri kepada-Mu dengan kehinaan tunduk patuh di hadapan-Mu, dan aku menyusuri jalan kepada-Mu dengan hak perhambaan kepada-Mu. Ya Allah, sesungguhnya aku datang kepada-Mu dalam keadaan mengakui dosaku, mengakui kelalaianku, meminta perlindungan dengan keampunan-Mu, dan memohon pertolongan dengan rahmat-Mu."
لَا أَجِدُ لِذُنُوبِي غَافِرًا سِوَاكَ، وَلَا أَرَى لِقَبَاحَتِي سَاتِرًا غَيْرَكَ. رَحْمَتَكَ أَرْجُو، وَبِحَضْرَتِكَ أَقُومُ، وَإِلَيْكَ أَرْغَبُ. فَاقْبَلْنِي بِفَضْلِكَ، وَاغْسِلْنِي بِعَفْوِكَ، وَأَلْبِسْنِي مِنْ طَهَارَتِكَ.
> "Aku tidak mendapati bagi dosa-dosaku seorang pengampun selain-Mu, dan aku tidak melihat bagi keburukanku seorang penutup selain-Mu. Rahmat-Mulah yang kuharap, di hadapan-Mulah aku berdiri, dan kepada-Mulah aku berhasrat. Maka terimalah aku dengan kurnia-Mu, basuhlah aku dengan keampunan-Mu, dan kenakanlah aku pakaian kesucian-Mu."
إِلَهِي، إِنْ كَانَ الْحَيَاءُ يَحْجُبُنِي فَالْيَأْسُ قَدْ دَفَعَنِي، وَإِنْ كَانَ الذَّنْبُ قَدْ أَبْعَدَنِي فَالرَّجَاءُ يُقَرِّبُنِي. فَاقْبَلْ مِنِّي مَا أَنْتَ أَهْلُهُ، وَاعْفُ عَنِّي مَا أَنَا أَهْلُهُ، بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ.
> "Tuhanku, jika rasa malu menghalangku, maka putus asa telah mendorongku (untuk datang). Jika dosa telah menjauhkanku, maka harapan mendekatkanku. Maka terimalah daripadaku apa yang Engkau layak menerimanya, dan maafkanlah daripadaku apa yang aku layak menerimanya, dengan rahmat-Mu, wahai Yang Maha Pengasih daripada semua pengasih."
Doa ini merangkumi semua elemen psikospiritual yang dibincangkan: pengakuan dosa, penyerahan diri, pengharapan pada rahmat, dan pematahan hijab rasa malu.
Kesimpulan
Perjalanan psikospiritual yang digambarkan—dari belenggu dosa berulang dan rasa malu yang melumpuhkan, kepada kesedaran tentang rahmat tanpa syarat—adalah sebuah proses futuh (pembukaan) yang sebenar. Ia adalah pembukaan mata hati untuk memahami bahawa jalan kepada Allah bukanlah jalan bagi mereka yang sempurna, tetapi bagi mereka yang sedar akan ketidaksempurnaannya dan tetap berusaha untuk kembali.
Sabda Nabi SAW memberikan penutup yang sempurna:
لَلَّهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ حِينَ يَتُوبُ إِلَيْهِ مِنْ أَحَدِكُمْ كَانَ عَلَى رَاحِلَتِهِ بِأَرْضِ فَلَاةٍ فَانْفَلَتَتْ مِنْهُ وَعَلَيْهَا طَعَامُهُ وَشَرَابُهُ فَأَيِسَ مِنْهَا فَأَتَى شَجَرَةً فَاضْطَجَعَ فِي ظِلِّهَا قَدْ أَيِسَ مِنْ رَاحِلَتِهِ فَبَيْنَا هُوَ كَذَلِكَ إِذَا هُوَ بِهَا قَائِمَةً عِنْدَهُ فَأَخَذَ بِخِطَامِهَا ثُمَّ قَالَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ اللَّهُمَّ أَنْتَ عَبْدِي وَأَنَا رَبُّكَ أَخْطَأَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ
"Sungguh, Allah lebih gembira dengan taubat hamba-Nya ketika dia bertaubat kepada-Nya, melebihi kegembiraan salah seorang dari kamu yang menemui untanya yang hilang di sebuah padang pasir, yang di atasnya terdapat makanan dan minumannya, lalu dia berputus asa daripadanya. Lalu dia mendatangi sebuah pohon dan berbaring di bawah naungannya dalam keadaan putus asa dari untanya. Tiba-tiba ketika dia dalam keadaan demikian, unta itu berdiri di sisinya, lalu dia mengambil tali kekangnya dan kerana terlalu gembira dia berkata, 'Ya Allah, Engkau adalah hambaku dan aku adalah Rabb-mu'. Dia tersilap berkata demikian kerana terlalu gembira." (HR. Muslim)
Kegembiraan Allah inilah yang menjadi pendorong utama untuk kita terus bangkit, walaupun rasa malu masih melekat, dan terus melangkah ke hadrat-Nya, kerana Dia tidak pernah jemu menunggu.
__________________________________________________________
3 Analogi Psikospiritual Berdasarkan Futuhat al-Makkiyyah: Rasa Malu Dengan Dosa
1. ANALOGI ANAK KECIL YANG JATUH KE LUMPUR
· Naratif Analogi:
Seorang anak kecil pulang dari bermain, seluruh badannya penuh dengan lumpur setelah terjatuh di sawah. Dia berdiri di depan pintu rumahnya, menangis. Bajunya kotor, tangannya belekan, dan kakinya penuh dengan lumpur kering. Dia tahu ayahnya ada di dalam rumah. Dia sangat rindu untuk dipeluk, tapi dia malu dengan keadaannya yang kotor. "Ayah pasti marah," bisiknya. "Aku tidak layak masuk rumah dalam keadaan seperti ini."
Tanpa disangkanya, ayahnya membuka pintu. Melihat anaknya yang comel sedang menangis dengan badan penuh lumpur, si ayah tidak marah. Wajahnya penuh dengan kasih sayang. Dia membuka lengannya lebar-lebar sambil berkata, "Nak, kenapa berdiri di luar? Ayah tidak peduli dengan lumpur itu. Mari sini, ayah peluk. Yang penting kamu pulang. Nanti kita bersihkan bersama."
· Tafsiran Psikospiritual:
· Kita adalah anak kecil yang terjatuh dalam lumpur dosa.
· Rasa malu adalah tangisan dan keengganan untuk masuk rumah kerana merasa terlalu kotor.
· Syahdan membisikkan, "Jangan masuk, ayahmu pasti marah. Tunggu sampai kamu bersih sendiri."
· Allah (Sang Ayah) tidak menunggu kita bersih sempurna untuk kembali. Dia membuka pintu taubat-Nya dan berkata, "Yang penting kamu kembali." Firman-Nya: "Wahai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas terhadap diri mereka sendiri, janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah." (Surah Az-Zumar, 39:53). Pemelukan-Nya (Rahmat) mendahului pembersihan kita.
---
2. ANALOGI PELAUT DAN MERKUSUAR
· Naratif Analogi:
Seorang pelaut yang tersesat dalam ribut berjaya mencapai sebuah pulau. Dia mencari sebuah rumah api (merkusuar) yang terkenal yang kononnya mempunyai penjaga yang sangat penyayang. Dia mendaki bukit dengan kapalnya yang bocor dan badannya yang penuh luka. Sesampainya di depan rumah api, dia terpana. Cahayanya begitu terang dan indah. Dia melihat dirinya di cermin kaca pintu: tubuhnya kotor, pakaiannya compang-camping, dan lukanya berbau. Rasa malu menghantuinya. "Aku tidak layak masuk ke dalam tempat yang suci dan terang ini," fikirkannya.
Tiba-tiba, pintu terbuka. Penjaga rumah api yang bijaksana berdiri di sana dengan senyuman. "Aku sudah menunggumu," katanya. "Cahaya ini bukan untuk mereka yang sempurna, tetapi untuk orang sepertimu yang tersesat di laut gelap. Masuklah. Aku ada air bersih, ubat-ubatan, dan makanan hangat. Biar aku yang membersihkan lukamu."
· Tafsiran Psikospiritual:
· Kita adalah pelaut yang tersesat di lautan dosa dan kelalaian.
· Rasa malu adalah perasaan tidak layak untuk mendekati cahaya hidayah dan keampunan Allah (rumah api).
· Cahaya rumah api adalah petunjuk dan rahmat Allah yang bersifat menyinar semua, tidak memilih siapa yang layak. Sabda Nabi SAW: "Setiap anak Adam pernah berbuat kesalahan, dan sebaik-baik orang yang berbuat kesalahan adalah mereka yang bertaubat." (HR. Tirmidzi). Cahaya itu justeru ditujukan untuk mereka yang dalam kegelapan.
· Penjaga rumah api (Allah) adalah Al-Ghaffar (Maha Pengampun) yang aktif membersihkan dan menyembuhkan luka-luka kita, asalkan kita berani mengetuk pintu-Nya.
---
3. ANALOGI TANAMAN YAN LAYU DAN HUJAN
· Naratif Analogi:
Sebatang pokok bunga di dalam pasu telah lama tidak disiram. Daunnya menguning, bunganya layu, dan batangnya hampir patah. Si pemiliknya pergi bercuti panjang. Suatu hari, si pemilik pulang. Melihat keadaannya, pokok itu merasa malu. "Aku telah gagal menjadi tanaman yang cantik. Lihatlah betapa buruk keadaanku. Dia pasti akan membuangku," fikir si pokok dengan sedih.
Tiba-tiba, si pemilik datang menghampiri. Alih-alih marah atau membuangnya, dia mengambil cerek penyiraman. Dengan penuh sabar, dia menyirami akar si pokok yang kering. "Aku tahu kau haus," bisik si pemilik. "Aku pulang kerana aku tahu kau memerlukanku. Jangan malu dengan keadaanmu sekarang. Yang penting kau masih ada akarnya di dalam tanah. Kita akan pulihkan ini bersama."
· Tafsiran Psikospiritual:
· Kita adalah pokok yang layu kerana kekeringan rohani dan dosa.
· Rasa malu adalah perasaan bahawa kita telah "gagal" menjadi hamba yang cantik dan layak dibuang.
· Akar yang masih di tanah adalah asas iman (fitrah) yang masih wujud di dalam hati, walaupun lemah. Inilah "tanda hati yang masih hidup" yang disebutkan. Firman Allah: "Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada Agama (Islam); (sesuai) fitrah Allah disebabkan Dia telah menciptakan manusia menurut (fitrah) itu." (Surah Ar-Rum, 30:30).
· Si Pemilik (Allah) adalah Ar-Razzaq (Pemberi Rezeki) dan Al-Muhyi (Yang Menghidupkan). Dia tidak melihat pada kelayakan daun kita, tetapi pada potensi kehidupan di dalam akar kita. Hujan rahmat dan taubat-Nya turun bukan kerana kita layak, tetapi kerana kita memerlukan-Nya. Sabda Nabi SAW: "Sesungguhnya Allah lebih gembira dengan taubat hamba-Nya daripada kegembiraan salah seorang dari kamu yang menemui untanya yang hilang di padang pasir." (HR. Bukhari & Muslim). Kegembiraan-Nya adalah pada proses menyiram dan memulihkan, bukan pada memetik tanaman yang sudah sempurna.
Kesimpulan Analogi:
Ketiga-tiga analogi ini menekankan tema yang sama:
1. Allah Maha Mengetahui dan Menerima keadaan hakiki kita yang penuh dengan "lumpur," "luka," dan "kelayuan."
2. Rasa malu yang menghalang adalah satu salah faham tentang sifat Allah. Kita menyangka Dia seperti manusia yang mungkin menolak, padahal sifat Rahmat-Nya mendahului Kemurkaan-Nya.
3. Tindakan "kembali" dalam keadaan tidak sempurna adalah inti pati ibadah dan penyerahan diri. Seperti anak kecil yang berlari ke pelukan ayahnya, seperti pelaut yang memasuki rumah api, dan seperti tanaman yang menerima siraman hujan—kepasrahan total dalam keadaan hina itulah yang membuka pintu rahmat dan pemulihan.
Maka, jangan biarkan rasa malumu menjadi penghalang untuk pulang. Biarkan ia menjadi pendorong untuk datang dengan lebih rendah hati dan penuh harap.
Ulasan
Catat Ulasan