Day 12: Hari Aku Belajar Melihat Kebaikan Diri

Day 12: Hari Aku Belajar Melihat Kebaikan Diri

Selalu sangat fokus pada salah dan silap, sampai lupa yang aku pun ada kebaikan. Ibarat cari kuman, tapi gajah depan mata tak nampak. Hari ni, aku paksa diri senyum, tengok cermin, dan sebut satu perkara baik tentang diri sendiri.

“Kau masih bangun lagi walaupun jatuh beratus kali.” Bukan nak menunjuk, tapi nak berterima kasih pada diri yang masih bertahan. Baru rasa, mungkin ini cara Tuhan pujuk kita; dengan beri kekuatan untuk bangun, walaupun langkah kita masih goyah. Terima kasih, Ya Allah, untuk diri yang Kau pinjamkan ni.

Berikut adalah analisis futuhat al-Makkiyyah dengan pendekatan psikospiritual, disertai dengan hadis, ayat Al-Quran, perspektif ulama tasawuf, refleksi diri, dan doa, sebagaimana yang Anda request.

Tajuk: Futuhat al-Makkiyyah: Kasyaf Jiwa Menuju Makrifat dalam Sorotan Psikospiritual

Pengenalan

Futuhat al-Makkiyyah (Penaklukan-penaklukan Mekah) karya Syeikh al-Akbar Muhyiddin Ibn 'Arabi bukan sekadar sebuah buku, tetapi merupakan sebuah lautan ilmu, pengalaman, dan kasyaf ruhani yang tiada tepinya. Karya agung ini merekodkan perjalanan spiritual beliau yang mendalam, hasil daripada futuhat (pembukaan) daripada alam ghaib. Namun, di sebalik kedalaman istilah tasawuf dan falsafahnya, tersirat satu kerangka psikospiritual yang amat relevan dengan perjalanan setiap insan moden yang hauskan ketenangan dan makna hidup. Analisis ini akan mengupas Futuhat al-Makkiyyah dari sudut psikospiritual, menggabungkan kewibawaan Al-Quran, Hadis, pandangan ulama tasawuf, serta refleksi diri dan doa sebagai panduan praktikal.

Memahami Futuhat: Bukan Penaklukan Fisikal, Tetapi Pembukaan Hati

Secara literal, futuhat bermaksud "penaklukan". Namun, dalam konteks Ibn 'Arabi, ia merujuk kepada "pembukaan" – pembukaan hijab-hijab yang menyelubungi hati, pembukaan minda terhadap hakikat ketuhanan, dan pembukaan spiritual untuk menerima limpahan ilmu laduni (ilmu yang diilhamkan langsung oleh Allah). Futuhat al-Makkiyyah adalah kisah penaklukan diri, di mana nafsu yang liar ditaklukki oleh akal dan hati yang tunduk kepada Ilahi. Ia adalah proses penyucian jiwa (tazkiyatun nafs) yang membawa kepada pembukaan pintu-pintu makrifat.

Dari sudut psikospiritual, futuhat ini boleh difahami sebagai saat-saat "pencerahan" atau "breakthrough" dalam terapi kejiwaan moden. Ia adalah detik di mana seseorang itu tiba-tiba menyedari punca kegelisahannya, menemui resolusi kepada konflik dalamannya, atau mengalami perubahan paradigma dalam memandang kehidupan. Ia adalah momen "aha!" yang mengubah hidup secara drastik.

Asas Al-Quran dan Hadis dalam Perjalanan Futuhat

Setiap perjalanan spiritual mestilah berlandaskan wahyu. Tanpanya, ia hanyalah lamunan kosong. Berikut adalah beberapa nas yang mengukuhkan konsep futuhat dan penyucian jiwa.

3 Ayat Al-Quran:

1. Surah Asy-Syams (91:7-10):

   · "Demi diri manusia dan Yang menyempurnakan kejadiannya (serta mengilhamkannya) jalan keburukan dan ketaqwaan; sesungguhnya berjayalah orang yang menyucikannya, dan sesungguhnya rugilah orang yang mengotorinya."

   · Tafsiran Psikospiritual: Ayat ini adalah asas psikologi Islam. Ia menegaskan bahawa setiap manusia diilhamkan dengan kecenderungan untuk baik dan jahat. Kejayaan (falah) bergantung kepada proses penyucian jiwa (tazkiyah). Futuhat adalah buah daripada proses tazkiyah ini. Ia adalah kejayaan besar dalam mengarahkan jiwa kepada ketaqwaan.

2. Surah Al-Ankabut (29:69):

   · "Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keredhaan) Kami, sudah tentu Kami akan tunjuki mereka ke jalan-jalan Kami. Dan sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang berbuat baik."

   · Tafsiran Psikospiritual: Jihad terbesar adalah jihad melawan nafsu. Ibn 'Arabi sendiri melalui jihad yang gigih dalam mujahadah dan riyadhah ruhaniyyah. Ayat ini adalah janji Allah: sesiapa yang bersungguh-sungguh berusaha membersihkan jiwanya, Allah akan membuka (futuhat) untuknya jalan-jalan (thuruq) menuju kepada-Nya. Ia adalah prinsip sebab-akibat dalam kerohanian: usaha manusia, pembukaan dari Ilahi.

3. Surah Al-Baqarah (2:186):

   · "Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah) bahawasanya Aku adalah dekat. Aku kabulkan permohonan orang yang berdoa apabila dia berdoa kepada-Ku. Maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah)-Ku dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran."

   · Tafsiran Psikospiritual: Konsep kedekatan Allah adalah tunjang psikospiritual. Banyak penyakit jiwa seperti rasa sepi, gelisah, dan takut berpunca daripada rasa jauh dari Tuhan. Ayat ini menenangkan jiwa dengan menegaskan bahawa Allah itu dekat, mendengar, dan menyahut. Futuhat seringkali berlaku dalam keadaan doa dan munajat yang khusyuk, di mana hati merasa begitu dekat dengan Sumber Segala Ketenangan.

3 Hadis Sahih:

1. Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim:

   · "Sesungguhnya Allah tidak melihat kepada rupa dan harta kamu, tetapi Dia melihat kepada hati dan amal kamu."

   · Tafsiran Psikospiritual: Hadis ini mengalihkan fokus dari luaran kepada dalaman. Psikospiritual menekankan pentingnya kesihatan "dalaman" – hati dan niat. Futuhat adalah pembukaan yang berkaitan langsung dengan keadaan hati. Amal soleh adalah manifestasi daripada hati yang telah mengalami penyucian dan pembukaan.

2. Hadis Riwayat Muslim:

   · "Takutlah kamu kepada firasat orang mukmin, kerana sesungguhnya dia melihat dengan cahaya Allah."

   · Tafsiran Psikospiritual: Ini adalah dalil tentang kasyaf (penglihatan batin) yang merupakan sebahagian daripada futuhat. Seorang mukmin yang hatinya bersih, disinari cahaya iman dan taqwa, memiliki kepekaan dan kebijaksanaan intuitif. Dari sudut psikologi, ini boleh difahami sebagai 'intuisi yang tinggi' atau 'emotional intelligence' yang diasah oleh spiritualiti. Ia adalah 'pembukaan' dalam memahami manusia dan situasi dengan lebih mendalam.

3. Hadis Riwayat Bukhari:

   · "Orang mukmin yang kuat lebih baik dan lebih dicintai Allah daripada orang mukmin yang lemah."

   · Tafsiran Psikospiritual: 'Kuat' di sini merangkumi kuat dari segi spiritual, mental, dan emosi. Perjalanan menuju futuhat memerlukan kekuatan jiwa untuk menghadapi ujian, melawan nafsu, dan konsisten dalam ibadah. Ia membina resilience (daya tahan) psikospiritual. Jiwa yang kuat hasil daripada proses ini lebih dekat kepada Allah berbanding jiwa yang lemah dan mudah goyah.

3 Perspektif Ulama Tasawuf tentang Futuhat dan Makrifat

1. Imam Al-Ghazali (1058-1111 M): Penekanan pada Penyucian Hati. Dalam Ihya' 'Ulumuddin, Al-Ghazali menekankan bahawa ilmu makrifat tidak akan hadir selama hati masih kotor dengan sifat-sifat mazmumah (tercela) seperti riak, ujub, dan hasad. Bagi beliau, futuhat adalah hasil sampingan daripada proses tazkiyatun nafs yang tulus. Sebelum mengalami 'pembukaan' kepada alam malakut (ghaib), seseorang perlu membersihkan 'cermin hatinya' terlebih dahulu. Jika cermin itu kotor, cahaya kebenaran tidak akan dapat dipantulkan dengan jelas. Pendekatan Al-Ghazali ini sangat selari dengan psikologi, di mana kesihatan mental (bebas dari toksik emosi) adalah prasyarat untuk mencapai potensi diri yang tertinggi.

2. Syeikh Abdul Qadir Al-Jilani (1077-1166 M): Peranan Guru Mursyid. Dalam Futuh al-Ghaib, Al-Jilani banyak membicarakan tentang bimbingan spiritual. Beliau menegaskan bahawa seorang salik (penempuh jalan spiritual) memerlukan guru mursyid yang arif untuk membimbingnya, kerana perjalanan ini penuh dengan ranjau dan tipu daya nafsu. Futuhat yang dialami tanpa bimbingan guru boleh menjerumuskan seseorang ke dalam kesesatan dan penyakit spiritual seperti 'ujub (bangga diri). Dari sudut psikospiritual, guru mursyid berperanan seperti 'therapist' atau 'mentor' yang membimbing klien memahami dirinya, mengenal pasti 'blind spot', dan membantunya melalui krisis identiti dan makna hidup.

3. Ibn 'Ata'illah As-Sakandari (w. 1309 M): Kepasrahan dan Kebergantungan Mutlak (Tawakkal). Dalam Al-Hikam, Ibn 'Ata'illah mengajarkan konsep tajrid (penyerahan mutlak) dan tawakkal. Beliau berkata, "Janganlah kamu mengharapkan futuhat (pembukaan) setelah ditutup (dihijab), tetapi yang diharapkan ialah Dia yang menutup dan membuka, kerana itu adalah sifat-sifat-Nya." Hikmah ini mengajar kita untuk tidak terpaut pada 'pengalaman spiritual' itu sendiri, tetapi kepada Zat yang memberikan pengalaman tersebut. Psikospiritualnya, ini adalah pelajaran untuk melepaskan kawalan (letting go). Banyak tekanan jiwa berpunca daripada keinginan untuk mengawal segala-galanya. Kepasrahan total kepada Allah melegakan jiwa dari beban yang tidak tertanggung, dan dalam keadaan lega inilah, futuhat seringkali turun.

Refleksi Diri: Meniti Jejak Futuhat dalam Kehidupan Seharian

Kita mungkin tidak mengalami kasyaf seperti Ibn 'Arabi, tetapi setiap kita berpotensi untuk mengalami 'futuhat-futuhat kecil' dalam kehidupan sehari-hari. Futuhat itu adalah:

· Detik Kesedaran (Awareness): Saat kita tiba-tiba menyedari betapa kita sering mengabaikan Allah dalam kesibukan harian. Saat kita sedar yang selama ini kita hidup untuk memenuhi harapan orang lain, bukan mencari keredhaan Ilahi.

· Ketenangan dalam Kesusahan (Peace in Adversity): Saat hati kita, yang sepatutnya runsing dan gelisah menghadapi masalah, tiba-tiba diliputi ketenangan yang tidak dapat dijelaskan. Itu adalah futuhat dari Allah, sebuah "penaklukan" atas kegelisahan jiwa.

· Penerimaan Diri (Self-Acceptance): Seperti yang disentuh dalam catatan harian, "Hari Aku Belajar Melihat Kebaikan Diri". Itu adalah satu futuhat yang besar! Menakluki kecenderungan untuk memandang hina diri sendiri dan mula melihat kebaikan serta kekuatan yang dianugerahkan Allah. Ia adalah pembukaan kepada rahmat Allah yang mendahului segala kekurangan kita.

· Kebijaksanaan dalam Tindakan (Wisdom in Action): Saat kita, tanpa dirancang, mampu berkata-kata dengan penuh hikmah untuk menasihati seseorang. Saat kita membuat keputusan yang tepat secara intuitif. Itu adalah cahaya (nur) yang Allah letakkan dalam hati, hasil daripada usaha kita mendekatkan diri kepada-Nya.

Doa Permohonan Futuhat dan Makrifat

Ya Allah, Tuhan yang Memiliki Seluruh Kerajaan Langit dan Bumi,

Segala puji bagi-Mu, yang menciptakan aku dan memberikan aku peluang untuk mengenali-Mu.

Ya Allah, bukakanlah untukku pintu-pintu rahmat-Mu,

Bukakanlah hijab-hijab kelalaian yang menyelubungi hatiku,

Bukakanlah untukku khazanah ilmu-Mu dan limpahkanlah cahaya makrifat ke dalam relung jiwaku.

Ya Allah, seperti Engkau bukakan kota Mekah untuk Rasul-Mu,

Bukakanlah kota hatiku untuk menerima cahya cinta dan takut kepada-Mu.

Taklukkilah nafsuku yang selalu mendorongku kepada kejahatan,

Dengan kekuatan iman, taqwa, dan tawakkal kepada-Mu.

Wahai Yang Maha Mendengar, dekatkanlah aku kepada-Mu,

Jadikanlah setiap nafasku sebagai zikir, setiap langkahku sebagai ibadah, dan setiap detik hidupku sebagai medan untuk mencari keredhaan-Mu.

Anugerahkanlah kepadaku hati yang tenang, jiwa yang sabar, dan fikiran yang waras.

Bantulah aku untuk melihat kebaikan dalam diri dan bersyukur, serta melihat kekurangan sebagai medan untuk memperbaiki diri.

Janganlah Engkau biarkan aku terpedaya dengan lamunanku sendiri,

Dan peliharalah daku dari futuhat yang menyesatkan.

Akhirkanlah hidupku dengan husnul khatimah, dan pertemukanlah aku dengan-Mu dalam keadaan Engkau redha.

Ya Allah, kabulkanlah doaku, Engkaulah sebaik-baik tempat memohon dan sebaik-baik pemberi.

Ameen, Ya Rabbal 'Alameen.

Kesimpulan

Futuhat al-Makkiyyah Ibn 'Arabi, apabila diteliti dengan kaca mata psikospiritual, bukanlah sebuah teks usang yang hanya sesuai untuk para wali. Ia adalah peta perjalanan setiap insan yang ingin menakluki dirinya sendiri, membersihkan jiwanya, dan akhirnya mencapai makna hidup yang sebenar – iaitu makrifatullah (mengenal Allah). Dengan berpegang teguh kepada Al-Quran dan Sunnah, dibimbing oleh hikmah ulama tasawuf, serta disertai dengan refleksi diri dan doa yang berterusan, perjalanan spiritual ini menjadi relevan dan boleh diamalkan oleh sesiapa sahaja. Futuhat sejati bermula dengan kesedaran untuk membaik pulih hubungan dengan diri sendiri, dengan masyarakat, dan yang paling utama, dengan Pencipta diri. Ia adalah penaklukan teragung yang boleh dicapai oleh seorang manusia.

3 Analogi Psikospiritual Beserta Contoh dari Futuhat al-Makkiyyah

1. Analogi: Cermin Hati yang Berdebu

Konsep: Hati manusia (qalb) diibaratkan seperti sebuah cermin yang semulajadi bersih dan dapat memantulkan Cahaya Ilahi (Nurullah). Debu dan kotoran yang melekat pada cermin itu adalah sifat-sifat mazmumah seperti riak, sombong, dendam, dan cinta dunia. Futuhat (pembukaan) adalah saat di mana debu-debu ini berjaya dibersihkan, sehingga cahaya itu dapat dipantulkan dengan jelas, memberikan kefahaman, ketenangan, dan penglihatan batin (kasyaf).

Contoh Praktikal:

· Sebelum Pembersihan (Cermin Berdebu): Ali sering merasa hampa dan gelisah. Setiap kali melihat rakan sekerjanya dinaikkan pangkat, hatinya dipenuhi dengki dan rasa tidak adil. Dia beribadah, tetapi fikirannya melayang kepada urusan dunia. Doanya terasa kosong, seolah-olah tidak sampai ke mana-mana. Ini adalah keadaan di mana debu kedengkian dan cinta kedudukan telah menutupi cermin hatinya.

· Proses Pembersihan (Mujahadah): Ali menyedari masalah ini dan mula berusaha (mujahadah). Dia memaksa diri untuk mengucapkan tahniah kepada rakannya, bersedekah untuk meredakan sifat bakhilnya, dan melatih diri untuk bersyukur. Setiap kali perasaan dengki muncul, dia segera beristighfar. Proses ini seperti mengelap cermin dengan perlahan-lahan.

· Futuhat (Pembukaan): Suatu hari, ketika Ali sedang solat malam dengan khusyuk, tiba-tiba hatinya diliputi ketenangan yang mendalam. Dia tersedar, tanpa sebab yang jelas, bahawa rezeki setiap orang telah ditentukan oleh Allah. Perasaan dengki itu hilang digantikan dengan rasa syukur yang tulus atas nasibnya sendiri. Fikirannya menjadi jernih dan dia mendapat ilham untuk sebuah projek yang akhirnya membawa kejayaan kepadanya. Inilah futuhat – cahaya makrifat "tentang ketentuan rezeki" telah berjaya memantul di cermin hatinya yang telah bersih.

2. Analogi: Taman Diri yang Liar

Konsep: Diri manusia ibarat sebidang tanah yang subur tetapi dipenuhi dengan rumput duri dan pokok liar (mewakili nafsu ammarah). Proses spiritual adalah proses berkebun. Ibadah, zikir, dan akhlak mulia adalah benih-benih yang baik. Guru mursyid adalah tukang kebun yang berpengalaman. Futuhat adalah saat di mana taman itu bukan sekadar bersih, tetapi telah mengeluarkan bunga yang wangi dan buah yang ranum (sifat mahmudah), sehingga menarik kedatangan "kumbang dan burung" (malaikat, ilham, dan ketenangan) serta dapat dinikmati oleh orang lain.

Contoh Praktikal:

· Taman yang Liar: Siti memiliki perangai yang panas dan suka menyinggung perasaan orang lain tanpa sedar. Hatinya seperti taman yang dipenuhi pokok berduri. Setiap percakapannya berpotensi menyakiti.

· Proses Berkebun (Riyadhah): Siti mula belajar untuk berdiam diri seketika sebelum bercakap. Dia berzikir "Astaghfirullah" untuk menenangkan diri ketika marah. Dia memaksa diri untuk tersenyum dan mencari kebaikan dalam diri orang yang tidak disukainya. Ini adalah proses mencabut rumput duri dan menanam benih kesabaran.

· Futuhat (Penghasilan Buah): Pada suatu mesyuarat, seorang rakan sekerja memberikan kritikan yang pedas terhadapnya. Biasanya, Siti akan membalas dengan lebih pedas. Namun, kali ini, dengan tiba-tiba (futuhat), hatinya terasa tenang. Daripada marah, dia dapat melihat kebenaran dalam kritikan tersebut. Dengan senyuman, dia mengucapkan terima kasih dan mengakui kesilapannya. Tindakan ini mengubah suasana mesyuarat dan membuatkan rakan-rakannya menghormatinya. "Buah" kesabaran dan kerendahan hati yang ranum itu adalah hasil sebenar dari futuhat dalam dirinya.

3. Analogi: Sungai Diri yang Mengalir ke Lautan

Konsep: Setiap manusia ibarat sebatang sungai. Sifat-sifat individualistik, ego, dan keakuan (ana) adalah tebing-tebing sungai yang memisahkannya dari sungai-sungai lain. Sumber air sungai itu adalah Rahmat Allah. Futuhat adalah proses di mana tebing-tebing ego ini secara perlahan-lahan haus dan pecah, menyebabkan air sungai individu itu bergabung dengan Lautan Hakiki, iaitu Zat Allah (dari sudut makna, bukan zat secara fizikal). Dalam proses ini, sungai itu tidak hilang, tetapi identitinya yang terpisah lenyap; ia kini menjadi sebahagian daripada Lautan yang Maha Luas. Inilah puncak makrifat: fana' fillah (lebur dalam Allah).

Contoh Praktikal:

· Sungai yang Terpisah (Ego Kuat): Ahmad adalah seorang yang sangat berjaya. Dia bangga dengan pencapaiannya sendiri. Setiap kali menolong orang, ada rasa ingin dipuji dan dihargai. Dia melihat dirinya sebagai "pemberi" dan orang lain sebagai "penerima". Identitinya sebagai "Ahmad yang hebat" sangat kuat, bagai sungai yang bangga dengan alirannya sendiri.

· Proses Pengaliran (Zikir dan Tafakkur): Ahmad mula mendalami ilmu tasawuf. Dia memperbanyakkan zikir "La ilaha illallah" untuk melenyapkan keakuan. Dia merenungi betapa semua usahanya tidak akan berjaya tanpa izin dan pertolongan Allah. Ibadah hajinya membuatkan dia sedar bahawa di depan Kaabah, semua manusia sama, tidak kaya atau miskin.

· Futuhat (Menyatu dengan Lautan): Suatu hari, setelah projek kebajikannya berjaya membantu ratusan keluarga, seorang wartawan ingin menemuramahnya. Tiba-tiba, Ahmad menolak dengan lembut. Dia berkata, "Saya hanya alat kecil. Semua ini adalah kehendak dan anugerah Allah. Dialah yang sebenar-benarnya Membantu." Pada detik itu, dia tidak lagi merasakan dirinya sebagai "penolong", tetapi hanya sebagai saluran. Rasa bangga diri dan keakuannya telah hilang digantikan dengan rasa syukur dan kepasrahan yang mendalam. Inilah futuhat di mana "tebing ego" nya telah pecah, dan dirinya merasa hanyut dalam Lautan Rahmat dan Keesaan Allah. Dia mencapai ketenangan yang tidak boleh digambarkan, kerana beban untuk "menjadi somebody" telah dilupakan.

Kesimpulan Analogi:

Ketiga-tiga analogi ini menggambarkan perjalanan psikospiritual yang dinamik. Bermula dari pembersihan diri (cermin), kemudian pembinaan diri yang produktif (taman), dan akhirnya penyerahan diri yang total (sungai ke lautan). Futuhat al-Makkiyyah bukanlah teori abstrak, tetapi sebuah peta yang menjelaskan setiap peringkat perjalanan batin ini, dengan futuhat sebagai titik-titik pencapaian dan pencerahan di sepanjang perjalanan tersebut.