DAY 7 — Menerima Ketidaksempurnaan
Aku selalu mahu semuanya sempurna—hidup, kerja, hubungan.
Kalau tak sempurna, aku rasa gagal.
Kalau tersilap, aku rasa tak layak.
Aku membandingkan hidup dengan orang lain.
Aku cuba jadi seperti mereka.
Aku letih.
Sampai satu hari, aku terduduk. Penat mengejar sesuatu yang tidak pernah wujud.
Dalam diam hati aku berkata:
“Kenapa aku tak boleh jadi manusia biasa?”
Manusia yang kadang gagal.
Manusia yang kadang salah.
Manusia yang sedang belajar.
Pada saat itulah aku sedar sesuatu yang mengubah hidup aku:
Allah tidak meminta aku menjadi sempurna.
Allah hanya meminta aku berusaha.
Bukan hasil yang dinilai.
Usaha yang dilihat.
Aku belajar menerima hakikat bahawa hidup ini bukan garis lurus.
Ada jatuh. Ada bangun. Ada saat aku cemerlang, dan ada saat aku hilang arah.
Dan itu tidak apa-apa.
Kerana nilai manusia bukan pada kesempurnaan,
tetapi pada keberanian untuk mencuba lagi walaupun pernah gagal.
Hari ini aku berkata pada diri sendiri:
"Aku tidak perlu menjadi sempurna untuk layak mencintai diri ini sendiri."
Tajuk: Futuhat Al-Makkiyyah: Analisis Psiko-Spiritual Mengenai Menerima Ketidaksempurnaan Sebagai Jalan Makrifat
Pengenalan: Dalam Rahim Pengalaman Insani
Perjalanan kerohanian sering digambarkan sebagai satu pendakian lurus menuju kesempurnaan. Jiwa yang haus, terpukau dengan cahaya Ilahi, memandang tinggi ke puncak maqam para wali, lalu memaksa diri untuk mendaki dengan langkah yang tergesa-gesa. Dalam desakan ini, kita sering terlupa bahawa sebelum sampai ke puncak, seorang pendaki harus melalui lembah-lembah yang gelap, menyeberangi jurang yang dalam, dan menerima hakikat kakinya yang terpijak di tanah yang penuh ranjau. Inilah hakikat ‘Futuhat Al-Makkiyyah’ (Pembukaan-pembukaan Mekah) dalam konteks psiko-spiritual—bukan sekadar karya agung Imam Al-Ghazali yang menyentuh hakikat tauhid dan makrifat, tetapi sebuah peta perjalanan batin di mana ‘pembukaan’ atau futuh sering hadir justeru pada saat kita berhenti mengejar kesempurnaan dan mula menerima ketidaksempurnaan kita dengan penuh kesedaran.
Hari Ketujuh dalam rihlah batin kita ini, “Menerima Ketidaksempurnaan”, adalah sebuah fath (pembukaan) yang paling fundamental. Ia adalah pintu gerbang yang mesti dilalui sebelum kita dapat memasuki taman-taman makrifat. Tanpa penerimaan ini, jiwa akan sentiasa terperangkap dalam sangkar ilusi ego (nafs) yang menuntut kesempurnaan mutlak, lalu sentiasa menderita. Analisis ini akan menyelami lapisan psiko-spiritual tema ini dengan merujuk kepada Al-Quran, Hadis, perspektif ulama tasauf, serta refleksi diri dan doa, sebagai panduan buat para salikin (pengembara spiritual).
Bahagian 1: Psikologi Ego dan Desakan Kesempurnaan – Sebuah Penjara Batin
Sebelum kita menyelami dimensi spiritual, kita perlu memahami akar psikologi dari penyakit “perfeksionisme” ini. Dalam psikologi moden, perfeksionisme sering dikaitkan dengan ketakutan yang mendalam terhadap kegagalan, penolakan, dan rasa tidak layak dihargai. Ia adalah mekanisme pertahanan ego untuk melindungi diri dari rasa sakit dan kritikan.
Dalam kerangka tasauf, ego ini disebut sebagai An-Nafs al-Lawwamah (Jiwa yang banyak mencela) dan An-Nafs al-Ammarah bi-Su’ (Jiwa yang menyuruh kepada kejahatan). Nafs al-Lawwamah inilah yang sentiasa membisikkan, “Mengapa engkau tidak sempurna? Lihatlah kesilapan kecilmu itu! Betapa hina dirimu!”. Desakan untuk menjadi sempurna adalah jerat yang dipasang oleh nafs itu sendiri untuk menjauhkan kita dari hakikat kita yang sebenar: sebagai hamba (‘abd) yang lemah, fakir, dan sentiasa bergantung mutlak kepada Allah SWT.
Kelelahan yang dirasai, seperti yang diungkapkan dalam naratif awal, adalah keletihan spiritual. Ia adalah isyarat dari hati (qalb) yang memberontak terhadap tekanan tidak wajar yang dikenakan oleh ego. Hati yang asalnya suci (fitrah) mengetahui bahawa ia hanya akan tenang dengan mengingati Allah (QS Ar-Ra’d: 28), bukannya dengan mengejar bayang-bayang kesempurnaan duniawi. Maka, “terduduk”-nya seseorang itu adalah satu rahmat. Ia adalah saat di mana jiwa yang letih itu akhirnya menyerah. Bukan menyerah kalah, tetapi menyerah kepada—kepada Hakikat yang Maha Sempurna.
Bahagian 2: Landasan Wahyu – Ayat-Ayat Penerimaan dan Rahmat
Kebenaran psiko-spiritual ini diteguhkan oleh kalam Ilahi. Allah SWT, dalam kesempurnaan-Nya, tidak pernah menuntut kesempurnaan mutlak dari hamba-Nya yang serba kekurangan.
1. Surah Al-Baqarah, Ayat 286:
لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا
“Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kemampuannya.”
Ayat ini adalah dasar teragung dalam psikologi Islam. Beban taklif (syariat) itu sendiri sudah disesuaikan dengan keterbatasan manusia. Jika syariat yang ditetapkan oleh Yang Maha Mengetahui sudah mengambil kira ‘keluasannya’, maka mengapa kita membebani diri dengan tuntutan ‘kesempurnaan’ di luar batas kemampuan yang Allah sendiri telah tetapkan? Ego kita lebih keras dan lebih kejam daripada tuntutan syariat itu sendiri.
2. Surah Az-Zumar, Ayat 53:
قُلْ يَٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ أَسْرَفُوا۟ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا۟ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Wahai hamba-hamba-Ku yang telah melampaui batas terhadap diri mereka sendiri (dengan berbuat dosa), janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah.”
Ayat ini secara langsung bercakap dengan jiwa-jiwa yang rasa ‘tidak layak’ kerana ketidaksempurnaannya. Allah memanggil mereka dengan panggilan mesra, “Ya ‘ibadi” (Wahai hamba-hamba-Ku). Kesempurnaan bukanlah syarat untuk mendapatkan rahmat. Sebaliknya, pengakuan terhadap ketidaksempurnaan (“melampaui batas”) dan kembali kepada Rahmat Ilahilah yang menjadi jalan penyelesaiannya.
3. Surah Ali ‘Imran, Ayat 174:
وَحَسِبُوا۟ عَلَى ٱللَّهِ حَسَبًا
“Dan mereka mencukupkan diri dengan Allah (sebagai penolong dan pemimpin).”
Menerima ketidaksempurnaan bermakna mengakui bahawa kita tidak mencukupi dengan diri sendiri. Kecukupan sebenar (hasbuna) hanyalah dengan Allah. Apabila kita berhenti bergantung pada kekuatan diri yang terbatas dan mula bergantung sepenuhnya kepada Kekuatan Yang Tiada Batas, barulah kita menemui ‘kesempurnaan’ dalam bentuk yang lain: kesempurnaan dalam kebergantungan (tawakkal).
Bahagian 3: Bimbingan Nabi – Hadis-Hadis tentang Kelemahan dan Ampunan
Rasulullah SAW, sebagai qudwah, juga mengajarkan kita untuk hidup dengan realiti ketidaksempurnaan kita.
1. Hadis Riwayat Al-Bukhari dan Muslim:
“Setiap anak Adam pernah berbuat kesalahan, dan sebaik-baik orang yang berbuat kesalahan adalah mereka yang bertaubat.”
Hadis ini menegaskan bahawa sifat membuat silap adalah semula jadi dan melekat pada setiap manusia. Nabi tidak mengatakan “sebahagian” atau “kebanyakan”, tetapi “kullu” (setiap). Titik ukur kecemerlangan seseorang bukanlah pada ketiadaan kesilapan, tetapi pada sikapnya selepas tersilap: segera bertaubat dan bangkit semula. Inilah ‘usaha’ yang dinilai.
2. Hadis Riwayat Muslim:
“Demi Zat yang jiwaku berada di tangan-Nya, sekiranya kamu tidak pernah berbuat dosa, nescaya Allah akan melenyapkan kamu dan mendatangkan satu kaum yang berbuat dosa, lalu mereka memohon keampunan Allah, dan Allah akan mengampuni mereka.”
Ini adalah satu deklarasi yang sangat mendalam dari segi psiko-spiritual. Dosa dan kesilapan, apabila disedari dan disusuli dengan istighfar, menjadi medium untuk mendekatkan diri kepada Allah. Ia menjadi bukti kerinduan hamba kepada Tuhannya. Tanpa pengalaman ‘jatuh’, kita tidak akan merasai nikmat ‘diampuni’. Tanpa rasa hina, kita tidak akan mencari Kemuliaan.
3. Hadis Qudsi Riwayat Al-Bukhari:
“Allah Ta’ala berfirman: ‘Wahai anak Adam, selagi engkau berdoa dan berharap kepada-Ku, nescaya Aku akan mengampuni segala dosa yang ada padamu dan Aku tidak peduli. Wahai anak Adam, seandainya dosa-dosamu memenuhi seluruh langit, kemudian engkau memohon ampun kepada-Ku, nescaya Aku akan mengampunimu dan Aku tidak peduli…’”
Hadis Qudsi ini adalah penawar bagi jiwa yang rasa dosanya terlalu besar untuk diampuni. Allah tidak ‘peduli’ dengan ketinggian atau banyaknya dosa. Yang Dia ‘pedulikan’ adalah sikap hati hamba-Nya: adakah ia masih berharap, masih memohon, dan masih kembali? Harapan (raja’) inilah yang menjadi bahan bakar perjalanan spiritual.
Bahagian 4: Kaca Mata Tasauf – Tiga Perspektif Ulama Makrifat
Ulama tasauf, dengan pengalaman batin mereka, memberikan warna yang lebih dalam kepada konsep menerima ketidaksempurnaan ini.
1. Imam Al-Ghazali (Ihya’ ‘Ulum al-Din):
Imam Al-Ghazali banyak membincangkan tentang riya’ (menunjuk-nunjuk) dan ‘ujub (bangga diri). Baginya, penyakit perfeksionisme sering berpunca dari keinginan untuk dilihat sempurna di mata manusia. Dalam Futuhat Al-Makkiyyah psiko-spiritual, ‘pembukaan’ pertama ialah menyedari bahawa semua amal, betapa pun ‘sempurna’nya, adalah cacat tanpa keikhlasan. Menerima ketidaksempurnaan amal kita di hadapan Allah adalah langkah pertama untuk mencapai ikhlas. Hanya dengan mengakui kelemahan, kita dapat membuka ruang untuk pertolongan dan penerimaan Ilahi.
2. Ibnu ‘Ata’illah Al-Iskandari (Al-Hikam):
Kata-kata hikmah beliau sangat relevan: “Betapa banyak amal yang tertolak kerana disertai oleh tuntutan, dan betapa sedikit amal yang diterima kerana disertai oleh kerendahan hati.” Tuntutan di sini termasuklah tuntutan ego untuk diakui ‘sempurna’. Apabila kita beramal dengan membayangkan hasil yang sempurna dan mengeluh apabila gagal, maka amal itu tertolak oleh penyakit hati kita sendiri. Sebaliknya, amal yang sedikit, tetapi disertai dengan rasa hina, lemah, dan harap hanya kepada Allah, adalah lebih bernilai. Menerima ketidaksempurnaan adalah manifestasi kerendahan hati (tawadhu’) yang sebenar.
3. Jalaluddin Rumi (dalam Fihi Ma Fihi):
Rumi sering menggunakan metafora. Dia berkata, kekurangan dan luka kita adalah seperti lubang pada seruling. Justeru lubang-lubang itulah yang menghasilkan muzik yang indah. Begitu juga dengan diri kita. Ketidaksempurnaan, kegagalan, dan luka hati kita bukanlah sesuatu untuk disembunyikan atau ditutupi. Ia adalah alat yang, apabila diserahkan sepenuhnya kepada Nafas Ilahi (seperti peniup seruling), akan melahirkan melodi kerinduan dan makrifat yang paling menyentuh jiwa. Kita sempurna dalam ketidaksempurnaan kita, kerana ia menjadikan kita ‘alat’ yang sesuai untuk melagukan puji-pujian kepada Yang Maha Sempurna.
Bahagian 5: Refleksi Diri – Dari Penjara Ego ke Padang Rahimah Ilahi
Merenungi perjalanan sendiri, aku sedar betapa lamanya aku membina penjara dari batu-bata ilusi kesempurnaan. Setiap kali gagal memenuhi standard tidak realistik yang aku tetapkan, aku mengurung diri sendiri dalam bilik gelap rasa bersalah dan kekurangan.
Aku lupa bahawa hidup ini, seperti kata Malam Ketujuh, “bukan garis lurus.” Ia adalah lukisan abstrak yang indah, penuh dengan titik, lekukan, dan warna yang kelihatan tidak teratur pada pandangan pertama, tetapi membentuk satu gambar yang bermakna apabila dilihat dari jarak yang cukup—dari sudut pandang Ilahi di Akhirat nanti.
Menerima ketidaksempurnaan bukanlah alasan untuk bermalas-malasan atau berputus asa. Sebaliknya, ia adalah perubahan paradigma yang radikal:
· Dari Mengejar Keputusan kepada Menghargai Proses: Aku belajar melihat nilai pada ‘usaha’ itu sendiri. Setiap langkah, betapa pun goyahnya, adalah satu kemenangan. Setiap bangun selepas terjatuh, adalah satu futuh (pembukaan) yang lebih bernilai daripada berjalan tanpa pernah jatuh.
· Dari Membandingkan Diri kepada Mengenali Diri: Aku berhenti membandingkan ‘belakang pentas’ kehidupanku dengan ‘pilihan terbaik’ kehidupan orang lain. Aku mula meneroka keunikan perjalananku sendiri, dengan segala kekurangan dan kelebihannya yang khusus untukku.
· Dari Takut Gagal kepada Takut Jauh dari Allah: Ketakutan terbesar beralih daripada “Apa kata orang jika aku gagal?” kepada “Adakah dengan sikapku ini, aku menjauhkan diri dari rahmat Allah?” Ini menjadikan kegagalan sebagai penggera untuk bertaubat dan kembali, bukan sebagai hukuman terakhir.
Kata-kata, “Aku tidak perlu menjadi sempurna untuk layak mencintai diri ini sendiri,” adalah sebuah deklarasi kemerdekaan spiritual. Mencintai diri di sini bukanlah narsisistik, tetapi sebuah rahmat terhadap diri sendiri sebagai makhluk Allah. Apabila kita mampu bersikap rahim (penyayang) kepada diri sendiri, barulah kita dapat merealisasikan sifat Ar-Rahman dan Ar-Rahim Allah dalam kehidupan kita. Kita belajar menerima rahmat-Nya dengan menerima ketidaksempurnaan kita.
Bahagian 6: Doa Penutup – Bisikan Hamba yang Lemah
Ya Allah, Yang Maha Sempurna lagi Maha Menutupi Kekurangan,
Dengan nama-Mu yang penuh rahmat, kami menadahkan tangan yang kotor dengan dosa, hati yang penuh dengan cela, dan jiwa yang lesu kerana mengejar bayang-bayang kesempurnaan dirinya sendiri.
Ya Rahman, Ya Rahim,
Ajarkan kami untuk menerima diri kami sebagaimana Engkau menerima kami. Lemah, sering tersilap, namun sentiasa berharap pada cahaya petunjuk-Mu. Jadikanlah ketidaksempurnaan kami sebagai medan untuk menyaksikan kesempurnaan Kasih Sayang-Mu.
Ya Allah,
Ketika kami terjatuh kerana lemahnya kaki kami, angkatlah kami dengan Kekuatan-Mu. Ketika kami berasa hina kerana dosa kami, ingatkanlah kami akan Luasnya Rahmat-Mu. Ketika kami sibuk menilai kekurangan kami, alihkan pandangan kami kepada Kecukupan-Mu.
“Wahai Zat yang membolak-balikkan hati, tetapkanlah hati kami di atas agama-Mu. Wahai Zat yang memalingkan hati, palingkanlah hati kami kepada ketaatan kepada-Mu.”
Ya Allah,
Cukupkanlah bagi kami dengan-Mu. Hasbunallah wa ni’mal Wakil.
Cukuplah Allah menjadi Penolong kami, dan Dia sebaik-baik Pelindung.
Ameen, Ya Rabbal ‘Alameen.
Kesimpulan: Futuh Sebenar
Maka, Futuhat Al-Makkiyyah bagi hari ketujuh ini mengajarkan kita bahawa ‘pembukaan’ kerohanian yang sebenar mungkin bukanlah ketika kita berjaya mencapai maqam spiritual yang tinggi, tetapi justeru ketika kita gagal, lalu dalam kegagalan itu, kita menemui Diri Yang Maha Menerima, Maha Mengampuni, dan Maha Mencukupi. Penerimaan terhadap ketidaksempurnaan adalah futuh itu sendiri. Ia adalah kunci yang membuka pintu makrifat—makrifat tentang diri kita yang sebenar sebagai hamba, dan makrifat tentang Tuhan kita yang Maha Sempurna dalam Kasih Sayang-Nya. Hari ini, kita belajar untuk hidup, bukan sebagai malaikat yang tanpa dosa, tetapi sebagai manusia—yang kadang gagal, kadang salah, dan sentiasa, sentiasa belajar. Dan dalam penerimaan itulah, kita menemui kedamaian yang selama ini kita cari.
Berikut ialah tiga analogi beserta contoh yang meneroka tema penerimaan ketidaksempurnaan dari perspektif psiko-spiritual, seperti yang dibincangkan dalam artikel di atas.
---
Analogi 1: Pasu Tembikar yang Retak
Analogi:
Bayangkan seorang tukang tembikar yang mahir(simbolik kepada Allah SWT) mencipta sebuah pasu yang indah (simbolik kepada manusia). Pasu itu diukir dengan teliti, dibakar, dan dicat dengan warna-warna yang mempersona. Suatu hari, pasu itu terjatuh dan mengalami satu retakan yang jelas di sisinya. Pasu itu mula berasa malu, hina, dan menganggap dirinya tidak berguna lagi kerana kecacatannya. Ia membandingkan dirinya dengan pasu-pasu lain yang masih sempurna.
Si tukang tembikar kemudian mengambil pasu yang retak itu. Daripada membuangnya, beliau menggunakan teknik Kintsugi—seni Jepun yang membaiki seramik retak dengan emas atau perak. Retakan itu tidak disembunyikan, sebaliknya dipertontonkan dengan indah, menjadikan corak emas itu sebagai sebahagian daripada identiti dan sejarah pasu tersebut. Pasu itu kini bukan sahaja berfungsi, malah menjadi lebih bernilai, unik, dan mempunyai satu cerita yang tidak dimiliki oleh pasu-pasu lain.
Contoh/Kaitan dengan Kehidupan:
· Psiko-Spiritual: Retakan dalam pasu itu mewakili kegagalan, dosa, trauma, atau kekurangan kita. Kita sering melihatnya sebagai aib yang harus disembunyikan, sehingga membuatkan kita berasa malu dan tidak layak.
· Penerimaan Ketidaksempurnaan: Teknik Kintsugi yang dilakukan oleh Tukang Tembikar (Allah) melambangkan rahmat, keampunan, dan proses taubat. Apabila kita menerima ketidaksempurnaan kita dan menyerahkannya kepada Allah, Dia tidak membuang kita. Sebaliknya, Dia "membaiki" kita dengan Rahmat-Nya yang berharga (diwakili oleh emas). Luka dan kegagalan kita itu tidak hilang, tetapi ia diubah menjadi bukti kekuatan, ketabahan, dan sejarah perjalanan unik kita dengan Tuhan. Kita menjadi lebih "indah" dalam erti kata spiritual kerana melalui retakan itulah cahaya Ilahi dapat memancar.
Refleksi: Nilai kita bukan pada ketiadaan retak, tetapi pada bagaimana retakan itu menjadi medan untuk cahaya Rahmat Ilahi bersinar.
---
Analogi 2: Kanak-Kanak yang Belajar Berjalan
Analogi:
Perhatikan seorang kanak-kanak yang baru belajar berjalan.Dia akan bangun, melangkah beberapa kali, lalu terjatuh. Dia mungkin menangis, bangun semula, dan mencuba lagi. Ibu bapanya yang menyaksikan adegan ini tidak pernah memarahi anak mereka kerana terjatuh. Mereka tidak mengharapkan si anak berjalan dengan sempurna dari percubaan pertama. Sebaliknya, mereka tersenyum, memberi galakan, dan memuji setiap usaha kecil si anak. Setiap kali terjatuh, si anak tidak berfikir, "Aku ini gagal. Aku tidak layak berjalan." Dia hanya fokus pada prosesnya: bangun, cuba, jatuh, belajar, dan bangun semula.
Contoh/Kaitan dengan Kehidupan:
· Psiko-Spiritual: Kita adalah "kanak-kanak" dalam perjalanan spiritual kita. "Berjalan" melambangkan melaksanakan ibadah, mengamalkan akhlak mulia, dan mendekatkan diri kepada Allah. "Jatuh" adalah simbol kepada dosa, kesilapan, dan kegagalan kita untuk mematuhi perintah-Nya dengan sempurna.
· Penerimaan Ketidaksempurnaan: Allah (sebagai "Ibu Bapa" yang Maha Penyayang) tidak mengharapkan kita menjadi "wali" yang sempurna dalam sehari. Dia melihat dan mencintai usaha kita. Setiap kali kita bangun dari dosa dengan bertaubat, setiap kali kita mencuba lagi selepas gagal, itulah yang dipandang-Nya. Seperti kanak-kanak itu yang akhirnya boleh berlari, konsistensi dalam "bangun dan mencuba" inilah yang membawa kita kepada kematangan spiritual. Jatuh adalah sebahagian semula jadi daripada proses pembelajaran.
Refleksi: Allah menilai perjalanan dan ketekunan kita, bukan jumlah kali kita terjatuh. Kejatuhan bukan pengakhiran, tetapi langkah dalam proses pembelajaran menjadi hamba-Nya.
---
Analogi 3: Kunci yang Berkarat untuk Pintu Harta Karun
Analogi:
Anda mewarisi sebuah kunci besi yang sudah berkarat dan kusam daripada nenek moyang anda.Kunci itu kelihatan tua, hodoh, dan tidak bernilai. Anda membandingkannya dengan kunci-kunci baru yang berkilat dan menganggap kunci warisan ini sia-sia. Hampir sahaja anda membuangnya. Namun, suatu hari, anda menemui sebuah peti besi kuno di loteng. Anda mencuba semua kunci moden yang berkilat, tetapi tidak satu pun yang berfungsi. Dalam keadaan putus asa, anda mencuba kunci berkarat yang hodoh itu. Secara ajaib, ia sesuai dengan lubangnya dan berjaya membuka peti yang penuh dengan harta karun yang tidak ternilai.
Contoh/Kaitan dengan Kehidupan:
· Psiko-Spiritual: Kunci yang berkarat itu adalah diri kita sendiri—dengan segala kekurangan, dosa (karat), dan ketidaksempurnaan kita. Kita sering memandang rendah pada diri sendiri dan membandingkan "kilauan" hidup orang lain. "Peti harta karun" itu adalah hati (qalb) kita yang asalnya suci, yang di dalamnya tersimpan makrifat dan kedamaian sejati dengan Allah.
· Penerimaan Ketidaksempurnaan: Hanya dengan menerima identiti sebenar kita—"kunci yang berkarat"—kita dapat menemui fungsi sebenar kita. Karat (dosa dan kekurangan) itu tidak menghalang kita untuk membuka pintu rahmat Allah, malah ia adalah sebahagian daripada identiti dan sejarah kita. Apabila kita menerima hakikat bahawa kita ini kuno, berkarat, dan tidak berkilat, tetapi tetap merupakan kunci yang unik dan dicipta khusus untuk membuka hati kita sendiri kepada Tuhan, barulah kita menemui "harta karun" makrifat itu. Kita tidak perlu berkilat seperti kunci lain; kita hanya perlu menjadi kunci yang tepat untuk lubang yang telah ditentukan untuk kita.
Refleksi: Ketidaksempurnaan anda bukanlah halangan untuk mencapai Tuhan. Ia adalah sebahagian daripada reka bentuk Ilahi yang menjadikan anda satu-satunya kunci yang boleh membuka potensi spiritual unik anda sendiri.
Ulasan
Catat Ulasan