Hari ke 5 — Menilai Niat Sebenar

DAY 5 — Menilai Niat Sebenar

Kadang-kadang aku buat kebaikan bukan kerana Allah.

Tapi kerana…

• mahu dilihat baik

• mahu dipuji

• mahu diterima manusia

Aku sedih bila orang tak hargai.

Aku sakit hati bila orang salah faham.

Aku kecewa bila kebaikan dibalas dengan kejahatan.

Tapi aku lupa satu hakikat:

> Jika niatku kerana Allah, aku tidak akan kecewa dengan manusia.

Hari itu aku duduk diam dan bertanya pada diri:

> “Untuk siapa sebenarnya aku lakukan semua ini?”

Jawapan itu menyentak aku:

bukan untuk Allah — tetapi untuk ego.

Sejak itu aku mula memperbaharui niat setiap hari:

> “Ya Allah, jadikan setiap yang aku lakukan hanya kerana-Mu.”

Analisis Futuhat al-Makkiyyah: Menyucikan Niat dalam Perjalanan Psikospiritual Menuju Makrifat

Pengenalan: Pertembungan Dua Lautan – Psikologi dan Spiritualiti

Futuhat al-Makkiyyah (Pembukaan-Pembukaan Mekah) karya Imam Ibnu Arabi adalah sebuah lautan ilmu dan hikmah yang tidak bertepi. Karya agung ini bukan sekadar catatan metafizik atau teologi semata-mata, tetapi ia adalah peta psikospiritual yang lengkap bagi para salik (pengembara spiritual). Dalam perjalanan menuju makrifat (mengenal Allah), salah satu medan perang terbesar yang harus dilalui oleh setiap insan adalah medan niat. Analisis ini akan menyelami Futuhat al-Makkiyyah dengan kaca mata psikospiritual, khususnya menyentuh tema pemurnian niat seperti yang diungkapkan dalam renungan “DAY 5 — Menilai Niat Sebenar”. Kita akan menghubungkannya dengan hadis-hadis sahih, ayat-ayat Al-Quran, perspektif ulama tasawuf, diakhiri dengan refleksi diri dan doa.

1. Futuhat al-Makkiyyah dan Psikologi Niat: Menghancurkan Berhala Hati

Imam Ibnu Arabi banyak membincangkan konsep al-Ikhlas (ketulusan) dan as-Sirr (rahasia hati) dalam Futuhatnya. Baginya, setiap amal memiliki zahir (luaran) dan batin (dalaman). Zahir amal adalah perbuatan itu sendiri, manakala batinnya adalah niat yang menggerakkannya. Niat inilah yang menentukan nilai sebenar sesuatu amalan di sisi Allah.

Dari sudut psikospiritual, apa yang digambarkan dalam renungan “DAY 5” – keinginan untuk dipuji, dilihat baik, dan diterima manusia – adalah manifestasi daripada penyakit hati yang disebut riya’ (ingin dilihat) dan sum’ah (ingin didengar). Ibnu Arabi menganggap penyakit ini sebagai “syirik khafi” (syirik yang tersembunyi). Ia adalah berhala moden yang didirikan dalam relung hati yang paling dalam. Ego (nafs), dalam terminologi sufi, adalah dalang di sebalik semua niat yang tidak tulus ini. Ego sentiasa lapar untuk pengiktirafan, pembenaran, dan kasih sayang dari makhluk, lupa bahawa sumber sebenar semua itu hanyalah Allah.

Futuhat al-Makkiyyah mengajak kita untuk melakukan sebuah “pembukaan” (fath) yang pertama dan paling utama: pembukaan kesedaran tentang penjajahan ego terhadap niat kita. Sebelum kita dapat membuka pintu makrifatullah, kita perlu terlebih dahulu membebaskan “kota Mekah” hati kita dari berhala-berhala niat yang bathil ini. Inilah jihad akbar yang sebenar.

2. Landasan Wahyu: Hadis Sahih dan Ayat Al-Quran tentang Niat

Ajaran Imam Ibnu Arabi dan seluruh para sufi berakar umbi kukuh daripada Al-Quran dan As-Sunnah. Berikut adalah tiga hadis sahih dan tiga ayat Al-Quran yang menjadi teras perbincangan ini.

Tiga Hadis Sahih:

1. Hadis Niat (Riyadus Salihin):

   · Rasulullah SAW bersabda: “Sesungguhnya setiap amalan itu bergantung pada niat, dan sesungguhnya setiap orang akan mendapat apa yang diniatkannya. Maka barangsiapa yang hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya itu kepada Allah dan Rasul-Nya. Dan barangsiapa yang hijrahnya kerana dunia yang ingin diraihnya, atau kerana seorang wanita yang ingin dinikahinya, maka hijrahnya itu kepada apa yang dia hijrah kepadanya.” (HR. Bukhari & Muslim)

   · Analisis Psikospiritual: Hadis ini adalah dasar segala-galanya. Ia menegaskan bahawa nilai objektif sebuah perbuatan (seperti hijrah) boleh berubah sepenuhnya berdasarkan keadaan subjektif (niat) di dalam hati. Psikologi manusia mudah tertipu dengan “zahir” amal, tetapi Allah menilai “batin”. Rasa kecewa dan sakit hati yang disebut dalam renungan adalah bukti langsung bahawa niat asal bukanlah “kerana Allah dan Rasul-Nya”, tetapi kerana dunia (pujian, penerimaan). Jika niatnya tulus, balasan sudah diperoleh dari Allah, tanpa perlu menunggu balasan manusia.

2. Hadis Tentang Rahsia Allah:

   · Rasulullah SAW bersabda, bersabda Allah SWT: “Ikhlas adalah salah satu rahasia-Ku yang Aku titipkan ke dalam hati hamba yang Aku cintai.” (HR. Abu Nu’aym dalam Al-Hilyah, dinilai hasan oleh beberapa ulama)

   · Analisis Psikospiritual: Hadis ini mengangkat ikhlas bukan sekadar sebagai sikap, tetapi sebagai anugerah (futuh) dan rahsia ilahi. Ia bukan sesuatu yang boleh dicapai dengan usaha ego semata-mata. Usaha kita adalah untuk membersihkan hati (tazkiyatun nafs), lalu Allah yang akan menganugerahkan rasa ikhlas itu ke dalam hati yang telah bersih. Ini melegakan, kerana kita tidak perlu memikul beban “harus ikhlas” sendirian. Tugas kita adalah berdoa dan berusaha, dan Allah yang akan membuka pintu ikhlas itu.

3. Hadis Tiga Orang yang Pertama Diadili:

   · Rasulullah SAW menceritakan tentang tiga orang yang dihisab di akhirat: seorang syahid, seorang alim, dan seorang dermawan. Ketiga-tiganya dihadapkan ke neraka kerana amalan mereka dilakukan bukan kerana Allah, tetapi supaya dikatakan “pemberani”, “alim” dan “dermawan”. (HR. Muslim)

   · Analisis Psikospiritual: Hadis ini adalah gambaran final yang menakutkan tentang akibat dari niat yang dicemari riya’. Ia menunjukkan betapa amalan yang hebat secara zahir (syahid, sedekah, menuntut ilmu) boleh menjadi sia-sia dan membawa kepada neraka jika niatnya ternoda. Ini adalah terapi kejutan psikospiritual yang mendalam, mengajak kita untuk sentiasa waspada dan introspeksi.

Tiga Ayat Al-Quran:

1. Surah Al-Bayyinah, 98:5:

   · “Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama yang lurus.”

   · Analisis Psikospiritual: Ayat ini adalah kompas utama. Tujuan penciptaan kita adalah untuk beribadah kepada Allah dengan keadaan mukhlisin (orang-orang yang mengikhlaskan). Ibadah di sini bersifat holistik, merangkumi semua perbuatan baik, termasuk interaksi sosial. Setiap kali kita melakukan kebaikan, soalan asasnya adalah: “Adakah ini sebagai bentuk penyembahanku kepada Allah, atau penyembahan kepada ego yang mahukan pujian?”

2. Surah Al-Kahf, 18:110:

   · “Katakanlah (Muhammad), ‘Sesungguhnya aku ini hanya seorang manusia seperti kamu, yang telah menerima wahyu, bahawa sesungguhnya Tuhan kamu adalah Tuhan Yang Maha Esa.’ Barangsiapa mengharap pertemuan dengan Tuhannya, maka hendaklah dia mengerjakan kebajikan dan janganlah dia mempersekutukan dengan sesuatu pun dalam beribadah kepada Tuhannya.”

   · Analisis Psikospiritual: Ayat ini menghubungkan amal kebajikan dengan tujuan akhir: “mengharap pertemuan dengan Tuhannya”. Niat yang tulus adalah niat yang berorientasikan akhirat dan Tuhan, bukan dunia dan makhluk. Larangan “mempersekutukan dengan sesuatu pun” merangkumi syirik khafi, iaitu menjadikan pujian manusia sebagai “sekutu” dalam niat kita.

3. Surah An-Nisa’, 4:36:

   · “Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatu pun. Dan berbuat baiklah kepada kedua orang tua, karib kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, jiran tetangga yang dekat dan jiran tetangga yang jauh, teman sejawat, ibnu sabil dan hamba sahaya yang kamu miliki. Sungguh, Allah tidak menyukai orang yang sombong dan membanggakan diri.”

   · Analisis Psikospiritual: Ayat ini mengaitkan langsung antara tauhid (tidak mensyirikkan Allah) dengan berbuat baik kepada semua manusia. Sombong dan membanggakan diri (mukhtalan fakhura) adalah buah dari niat yang tidak tulus. Kita berbuat baik kerana itu adalah perintah Allah (tauhid), bukan untuk merasa lebih hebat daripada orang lain (riya’). Kekecewaan kerana tidak dihargai sering berpunca dari rasa “hebat” yang tersembunyi dalam diri.

3. Perspektif Ulama Tasawuf: Mendalami Samudera Niat

Para ulama tasawuf telah mengembangkan analisis yang sangat mendalam tentang niat dan ikhlas.

1. Imam Al-Ghazali (Ihya’ Ulumuddin): Dalam kitabnya yang monumental, Al-Ghazali mendedahkan lapisan-lapisan niat. Beliau membahagikan niat kepada beberapa peringkat:

   · Niat Kerana Manusia: Inilah tahap terendah, iaitu riya’ semata-mata.

   · Niat Kerana Allah dan Manusia: Tahap pertengahan di mana niat bercampur. Ini adalah keadaan kebanyakan orang yang masih berjuang.

   · Niat Kerana Allah Semata-mata: Tahap tertinggi, di mana pandangan manusia sudah tidak lagi wujud dalam pertimbangan hati.

     Al-Ghazali menekankan bahawa perjuangan untuk mencapai ikhlas adalah proses seumur hidup. Beliau menyarankan agar kita menyembunyikan amalan-amalan soleh sebanyak mungkin sebagai latihan untuk membunuh riya’. Rasa sedih bila tidak dipuji adalah petanda bahawa kita masih di tahap yang rendah, dan ini adalah bahan muhasabah yang berharga.

2. Imam Ibnu Atha’illah as-Sakandari (Al-Hikam): Kata-kata hikmah beliau sangat menusuk kalbu. Salah satu hikmahnya yang masyhur:

   · “Perbuatan-perbuatan adalah bentuk-bentuk yang tegak, sedangkan ruhnya adalah adanya rahsia ikhlas di dalamnya.”

   · Analisis: Ini selari dengan Futuhat al-Makkiyyah. Tanpa ruh ikhlas, amal kita hanyalah “jasad” atau “robotik” yang tidak bernyawa. Ibnu Atha’illah juga berkata, “Keinginanmu untuk dikenal (oleh makhluk) adalah bukti kekafiran terhadap kesendirian Allah.” Ini bermakna, jika kita ingin dikenali sebagai ahli ibadah, dermawan atau baik, sebenarnya kita belum benar-benar mengakui bahawa Allah sahaja yang layak disembah dan diri-Nya sahaja yang mutlak. Kita masih menyekutukan-Nya dengan “diriku yang ingin dikenali”.

3. Syeikh Abdul Qadir al-Jilani (Futuh al-Ghaib): Beliau sering menekankan konsep fana’ (lenyap) dalam ikhlas. Ikhlas yang sejati hanya akan tercapai apabila diri si hamba sudah “lenyap” dan yang tinggal hanya Allah.

   · “Hendaklah kamu beramal kerana Allah semata-mata, bukan kerana yang lain. Lakukanlah amalmu dalam keadaan kamu menyaksikan Allah, maka kamu akan dilenyapkan dari makhluk.”

   · Analisis: Perspektif ini memberikan penyelesaian radikal. Masalah “aku” yang ingin dipuji, “aku” yang sakit hati, dan “aku” yang kecewa, boleh selesai jika “aku” ini lenyap (fana). Apabila seorang hamba mencapai makam di mana dia hanya melihat Allah sebagai Pemberi Rezeki, Pemberi Pujian, dan Yang Maha Melihat, maka hilanglah kebergantungannya pada makhluk. Inilah puncak perjalanan psikospiritual: dari ego yang haus pengiktirafan kepada diri yang tunduk dan pasrah hanya kepada-Nya.

4. Refleksi Diri: Sebuah Perjalanan ke Dalam “Mekah” Hati

Renungan “DAY 5” adalah sebuah futuh (pembukaan) peribadi yang sangat berharga. Ia adalah detik di mana cahaya kesedaran menyinari kegelapan niat. Marilah kita lanjutkan refleksi ini dengan lebih mendalam.

· Menyelami Luka Ego: Rasa sedih, sakit hati, dan kecewa yang timbul apabila kebaikan tidak dihargai adalah “luka” pada ego. Daripada melarikan diri dari rasa ini, kita harus memeluk dan menelitinya. Setiap kali rasa itu muncul, tanyakan: “Wahai jiwaku, mengapa engkau terluka? Adakah kerana Tuhammu tidak menerimamu? Atau kerana cermin makhluk tidak memantulkan gambaran hebat yang kau inginkan?”. Proses ini menyakitkan tetapi ia adalah pembersihan yang necessary.

· Mengubah Narasi Diri: Selama ini, narasi kita ialah: “Aku buat baik, maka aku berhak untuk dihargai.” Narasi inilah yang menimbulkan kekecewaan. Narasi spiritual yang sebenar adalah: “Aku buat baik kerana itu perintah Tuhanku. Jika ada yang berterima kasih, itu adalah bonus rezeki dari-Nya. Jika tidak, itu adalah ujian untuk menguji ketulusanku. Penerimaan Allah adalah ganjaranku yang sebenar.”

· Latihan Harian: Sebelum, Semasa, dan Selepas Amal:

  · Sebelum: Berhenti sejenak. Tarik nafas. Ucapkan dalam hati, “Ya Allah, aku lakukan ini semata-mata kerana-Mu, untuk mencari redha-Mu.”

  · Semasa: Jika terlintas ingin dilihat, segera perbetulkan niat dalam hati. “Ilahi, Engkau sahaja yang kuharap.”

  · Selepas: Jika ada pujian, ucapkan “Alhamdulillah” dan kembalikan kepada Allah. Jika ada celaan atau tidak dihargai, ucapkan “Alhamdulillah ‘ala kulli hal”, bersyukur kerana diuji untuk kembali kepada-Mu.

5. Doa Penutup: Memohon Futuh al-Ikhlas

Ya Allah, Yang Maha Membuka segala pintu rahmat dan hidayah,

Ya Khalliq,Yang Menciptakan debu-debu hati kami yang kusut,

Bukakanlah untuk kami, wahai Pembuka segala yang tertutup,

Pintu ikhlas yang menjadi rahsia-Mu.

Cabutlah dari akar kalbu kami, benih-benih riya’ dan sum’ah yang halus.

Bersihkanlah niat kami dari karat-karat ingin dipuji dan dilihat.

Lenyapkanlah ego kami yang selalu haus pengiktirafan makhluk.

Jadikanlah setiap langkah kami, setiap kata kami, setiap pemberian kami,

Sebagai ibadah yang tulus untuk-Mu semata.

Sejuknya pujian manusia tidak mampu menyejukkan hati yang rindukan redha-Mu.

Peduhnya celaan manusia tidak akan mampu membakar jiwa yang telah disinari cinta-Mu.

Ya Allah, jika kami terlupa dan niat kami ternoda,

Ingatkanlah kami dengan lembut melalui futuh kesedaran-Mu.

Kembalikanlah kami ke jalan-Mu dengan segera.

Wahai Zat yang Maha Melihat yang tidak dilihat,

Cukupkanlah kami dengan penyaksian-Mu atas kami,

Daripada kami memohon penyaksian dan pujian dari hamba-hamba-Mu.

Amin, ya Rabbal ‘Alamin.

Kesimpulan

Perjalanan makrifat adalah perjalanan dari yang banyak kembali kepada Yang Satu. Niat yang tulus adalah kenderaan utama dalam perjalanan ini. Futuhat al-Makkiyyah, dengan pandangan psikospiritualnya, bersama dengan bimbingan Al-Quran, Hadis, dan hikmah para ulama tasawuf, memberikan kita peta dan kompas untuk melalui medan yang penuh ranjau ini. Renungan “DAY 5” adalah satu titik permulaan yang sangat bermakna. Ia adalah futuh peribadi—pembukaan kesedaran yang, jika dirawat dengan muhasabah dan doa, akan membawa kita kepada futuh yang lebih besar: pembukaan hati untuk hanya menghendaki Allah dalam setiap detik kehidupan, sehingga kita sampai kepada-Nya dengan hati yang selamat dan sejahtera (Qalbun Salim).

3 Analogi Beserta Contoh untuk Memahami Pemurnian Niat

Analogi 1: MIRROR CLEANING SERVICE (Khidmat Pembersih Cermin)

Analoginya:

Bayangkan diri anda adalah sebuah"Khidmat Pembersih Cermin". Tugas anda hanya satu: membersihkan cermin-cermin (hati manusia) sehingga ia bersinar dan dapat memantulkan cahaya matahari (cahaya Ilahi) dengan sempurna.

· Niat Tulus (Ikhlas): Anda pergi ke sebuah rumah, membersihkan cermin dengan tekun, dan kemudian pulang dengan senang hati kerana telah melakukan tugas dengan baik. Anda dibayar oleh syarikat induk (Allah) dengan gaji yang tetap (pahala dan redha-Nya). Samada penghuni rumah (manusia) itu menyedari kerja keras anda, mengucapkan terima kasih, atau membayar anda tips (pujian), itu semua adalah bonus. Fokus anda adalah pada kepuasan syarikat induk yang mengupah anda.

· Niat Tercela (Riya'): Anda pergi ke rumah yang sama, tetapi fikiran anda bukan pada membersihkan cermin. Anda membersihkannya sambil berharap penghuni rumah itu memerhati anda, terpegun dengan kecekapan anda, dan kemudian memuji anda di media sosial. Jika penghuni rumah itu sibuk dan tidak melibatkan anda, anda merasa kecewa dan marah. Gaji dari syarikat induk terasa tidak mencukupi kerana anda sebenarnya bekerja untuk "tips" dan "pujian" daripada penghuni rumah, bukan untuk memenuhi tanggungjawab kepada syarikat.

Kesimpulan: Seorang pembersih cermin yang profesional tidak akan kecewa jika tidak dipuji, kerana pujian bukanlah objektif kerjanya. Objektifnya adalah cermin yang bersih, dan ganjarannya adalah dari syarikat yang mengupahnya. Begitu juga kita, ganjaran sebenar adalah dari Allah, bukan pujian manusia.

---

Analogi 2: THE RIVER AND THE OCEAN (Sungai dan Lautan)

Analoginya:

Bayangkan amal kebaikan anda adalah seperti sebatang sungai yang mengalir.Niat anda menentukan ke mana hala tuju aliran sungai ini.

· Niat Tulus (Ikhlas): Sungai ini mengalir lancar, mengikut salurannya yang semula jadi, dan akhirnya bermuara dengan sempurna ke dalam LAUTAN. Lautan ini adalah simbol Redha dan Kasih Sayang Allah yang Maha Luas. Apabila sungai sampai ke lautan, ia menyatu, kehilangan identiti dirinya yang kecil, dan menjadi sebahagian daripada sesuatu yang Maha Besar. Ia tidak lagi peduli jika ada orang yang meminum airnya di hulu, atau memuji kejernihannya di tebing. Matlamatnya telah tercapai: menyatu dengan Lautan.

· Niat Tercela (Riya'): Sungai ini tidak mengalir ke lautan. Sebaliknya, ia cuba mengalir ke dalam banyak kolam-kolam kecil buatan manusia (pujian, pangkat, pengiktirafan). Ia berbelok-belok, mengharapkan setiap kolam itu memujinya, "Wah, sungai yang hebat!" Masalahnya, kolam-kolam ini cetek, mudah kering, dan airnya tercemar. Sungai itu akhirnya tersekat, tidak pernah sampai ke Lautan, dan identitinya sebagai "sungai" menjadi kelam kerana airnya yang keruh. Kekecewaan timbul apabila kolam-kolam itu kering atau menolaknya.

Kesimpulan: Lautan tidak akan menolak sungai manapun. Kolam-kolam manusia sentiasa berubah-ubah dan tidak boleh diharapkan. Hala tuju hidup kita haruslah kepada Yang Kekal (Lautan), bukan kepada yang sementara (kolam).

---

Analogi 3: THE PUPPETEER AND THE PUPPET (Dalang dan Wayang)

Analoginya:

Dalam sebuah pementasan wayang kulit,terdapat Dalang (Allah) dan wayang-wayang kulit (kita, dan semua makhluk).

· Niat Tulus (Ikhlas): Anda memahami bahawa anda hanyalah wayang kulit. Setiap gerakan, ucapan, dan tindakan "baik" anda, sumbernya adalah dari Dalang. Anda bergerak kerana digerakkan oleh-Nya. Anda berkata-kata kerana diilhamkan oleh-Nya. Pujian penonton (manusia) sebenarnya tertuju kepada kehebatan sang Dalang yang menggerakkan anda dengan begitu cantik. Anda, si wayang, tidak merasa memiliki sebarang kehebatan, kerana anda tahu semuanya datang dari Dalang. Anda pasrah dan sedar akan peranan anda.

· Niat Tercela (Riya'): Anda, si wayang kulit, tiba-tiba berfikir bahawa gerakan-gerakan cantik itu adalah hasil usahanya sendiri. Dia mula menghela tali sendiri, ingin mencuri tumpuan penonton dari Dalang. Dia mahu dipuji, "Wah, wayang yang hebat!" Akibatnya, pergerakannya menjadi kaku dan tidak selari dengan cerita utama. Penonton menjadi keliru, dan sang Dalang mungkin akan "menghentikan" wayang itu seketika sehingga ia sedar kembali peranannya. Wayang itu merasa stress dan kecewa kerana talinya ditarik tidak mengikut kemahuannya.

Kesimpulan: Apabila kita sedar kita hanya wayang, hidup menjadi tenang. Segala pujian dan celaan kita kembalikan kepada Sang Dalang. Stress dan kekecewaan timbul apabila ego (wayang) ingin menjadi dalang bagi dirinya sendiri. Kecewa berlaku apabila wayang mengharapkan pujian untuk dirinya sendiri, bukan untuk Dalang yang menggerakkannya.

Semoga analogi-analogi ini dapat memberikan gambaran yang lebih jelas dan mendalam untuk refleksi diri kita bersama dalam memurnikan niat.